2024年中华师道之我见心得体会(2篇)

篇一：中华师道之我见心得体会

　　在《论语》的开篇就提出：“学而时习之，不亦说乎？”以“学”字做为整部《论语》的领起，可谓意味深远，说明学是安身立命、经世致用的关键。古人所学乃圣贤之道，而“道之所存，师之所存”。不尊师则无法超凡入圣，修齐治平亦沦

　　于空谈。故《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”尊师、敬学对于明德、传道、治国、平天下皆至关重要。

　　一、尊师与明德

　　纵观当今之世界，无论贫富贵贱，大多身心不安。究其原因，实为不学圣贤教诲、迷失本性所致。

　　《礼记》云：“大学之道，在明明德。”老子说：“上士闻道，勤而行之。”《华严经》曰：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”可见，古人所学者，道也；目的是明明德，亦即明心见性、见性成佛。

　　大教育家佛陀告诉我们，人类的烦恼和痛苦是由于人们对自身和环境的错误认识而造成的。就是因为混乱，才有了产业，也因为混乱，才有了痛苦。一个人如果能在宇宙中建立对生命真理的正确认识，他就能很好地利用它，得到他想要的。通过学习圣贤的教导，人可以突破奥秘，获得启迪，最终摆脱痛苦和幸福。只有佛陀(觉悟的人)才能摆脱痛苦和快乐。

　　中国文化大师方冬梅教授曾对上京下关老和尚说过:“学佛是人生的最高享受。”老和尚非常信任师父，从此开始学习和实践佛陀的教诲，并以他一生的学习经历来验证师父的话的真实性。虽然老和尚是近90岁了,但他还是继续每天教学,他是完全配备了财富、健康、智慧和佛法世界上幸福的人,这样的人注定是接近他可以有信心在佛陀的教育。

　　《说文解字》谓：学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为也。可见，师，先觉者也；弟子，后觉者也。弟子拜师，以求觉悟也。而觉悟是自性本具，必从真诚恭敬心中求得，故世尊告诫阿难，师与弟子当两俱真诚，师当如师，弟子当如弟子。《六方礼经》：“谓弟子事师，当有五事：一当敬难之，二当念其恩，三所教随之，四思念不厌，五当从后称誉之。”《长阿含经》曰：“弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一给侍所须，二礼敬供养，三尊重戴仰，四师有教敕敬顺无违，五从师闻法善持不忘。”供养师父生活所需、见面恭敬顶礼师父、服侍师父饮食起居等等，都是尊师的体现。但是，尊师最重要的就是依教奉行，正如《无量寿经》云：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”。具体而言，就是“老实、听话、真干”，用“真诚心、清净心、恭敬心”去学习、落实老师的教诲。如今，我们看到尊师的好榜样刘素云老师，刘老师认真落实师父上人的教诲，“一门深入，长时薰修”，在佛法的修学上踏踏实实、悟入甚深，寻常言语间都流露出清净智慧，是真佛弟子的楷模。

　　如果弟子幸遇明师，却不知尊师念恩，则难得师道之真谛。即使师父乃孔子、释迦再世，亦无助

　　于弟子自性明德之开发。印祖曰：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，这个利益是明心见性的大利益。上净下空老和尚极力赞叹的贤公老和尚就是这方面的典范。贤公没有读过书，不认识字，传戒师父只教他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念去。贤公对师父有绝对的诚敬心，一生奉行师父的这句教诲，念佛九十二年不中断，达到大彻大悟、明心见性的境界。贤公老和尚虽然智慧圆满，但是因为师父曾告诫他要韬光养晦，“知道了，不要乱说，不能说”，贤公老和尚就埋首田间，躬耕陇亩，一生以苦力劳动惠利大众，与众生和光同尘，持戒吃苦，直至往生。贤公老和尚用九十二年的时间，为我们诠释了尊师的真义！

　　二、尊师与传道

　　“师者，所以传道授业解惑也。”所谓道，即圣贤相传之道。孔子言“述而不作，信而好古”，佛陀也说自己没有在古佛所说之外增加一字。师道其所以尊严，是因为真正的明师皆不标榜自己，而只是为往圣继绝学，传承古圣先贤道脉的传道者。这种无我的精神，正是为师者所以光载千秋、万众敬仰之原因。

　　中国传统社会重义轻利，医生和老师这两种职业最受世人尊敬。因为医生救人身命，不言财利；老师成就慧命，使人明道。古人云：“千金不卖道。”古代的老师不用学问谋利，如遇清寒而又真心向道的学

　　生，不仅不收供养，还要补贴学生。正是为师者“谋道不谋食”的品质，倍受社会尊重。

　　在中国古代，对师道的尊重是通过礼加以保证。《礼记·曲礼》曰：“男子二十，冠而字。”男子在二十岁行加冠礼，表示成年。从称谓方面讲，此时亲友会赠予一字，自此以后，亲友都要称其字表示尊重。即便入朝为官，天子也要称其字而不称名。可以一生称名的只有两种人：一是生养自己身命的父母，二是长养自己慧命的老师。可见古人对

　　于老师是何等尊重！

　　古人入私塾读书，要先行拜师礼。而行礼者不仅是学生，连学生的父母都要向老师行跪拜礼。上净下空老和尚曾讲述自己拜师的经历，当时父亲带领他，先向“大成至圣先师孔老夫子神位”行三跪九叩首的大礼，之后老师入座

　　于夫子牌位前，接受父子二人三跪九叩首的最敬礼。如果是一个家族礼请老师教育子弟，就由家中最尊长者代表族人向老师行三跪九叩首的大礼。中国古代家道谨严，长幼尊卑秩序分明。试想，身为一家之尊的家长是怀著何等恭敬之心，才会向老师行如此大礼？而这种仪式，又会在孩子的心中烙下怎样深刻的“尊师重道”之印记？

　　古人言“师徒如父子”。事实上，老师对好学生的重视甚至超过对儿女，因为老师念念令正法久住，而好学生正可担负起传承道统的责任。上净下空老和尚当年旅居台湾，生活清苦，但一心向道。而做为当时

　　一代名家的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，皆不求物质上的供养，无一例外的对他尽心栽培，都是因为看到他对老师的恭敬心和学道的真诚心。当时的老和尚虽然年纪尚轻，但已襟怀天下，心系众生，关心的不是个人之名闻利养，而是如何找到方法解决诸多社会问题，化解冲突，解民众

　　于倒悬。正是老和尚承传圣贤之道以济世安民的使命感，使自己得到老师的格外器重。果然，他奉行章嘉大师的教诲，一生学释迦佛、走释迦路，以讲经说法做为自己的本业，把佛教带回到佛陀教育的正路；他从李老师手中接过《无量寿经》，不负师恩，通过不断讲习，把它弘遍全球，普利群蒙。老和尚在弘扬大经的道路上，虽然历尽千辛万苦，屡遭诽谤中伤，但却初衷不改，丝毫未曾动摇弘扬正法的决心，就是因为他对老师有坚定的信心，念念不曾忘记老师的嘱托。“舍此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。可以说，正因为老和尚对恩师及本师释迦牟尼佛具足至诚恭敬之心，才使得他在求法的道上孜孜不倦，在弘法的路上矢志不渝！

　　古人云：“经师易遇，人师难遭。”所谓人师，乃德行才识并皆卓越者，可以“学为人师，行为世范”，不必在朝在位。在人类历史中，出现了不计其数的政治家、军事家、经济学家等，但是真正的人师却如珍如瑞。因为他们无论在诚意正心的修养上，还是在平治天下的智慧上，都堪为学人表率，足为后世取法。正是他们表里如一的为人演说圣贤之道，才令无数人重拾对圣贤教诲的信心，使圣贤文化薪火不灭、代代承传！

　　“人能弘道，非道弘人”，圣贤之道有赖于行道之师而光大。孟子尊孔子，“虽未得为孔子之徒也”，却“私淑诸人”以求其教诲，学为“亚圣”而超

　　于孔子门生。其原因只为“至诚”二字。所谓“至诚如神”，唯有至诚之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。可见，对老师的尊重即是对圣贤之道的尊重，更是传承圣贤学问所必需。

　　三、尊师与治国

　　《论语》中记载，季康子问政于孔子。孔子说：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”同理，如果君主希望百姓尊师重道，就必须自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此“古之圣王，未有不尊师者也”。（《吕氏春秋》）

　　汉明帝就是一位尊师的典范。据《资治通鉴》记载，汉明帝为太子时，曾向桓荣学习《尚书》，在他做皇帝后，仍以学生身分自居。汉明帝造访太常府时，以师生之礼与桓荣相见，并设几杖，召集百官和桓荣的弟子数百人一起向桓荣行弟子礼，并由他亲自执礼，带头听受老师讲学。老师每有不适，明帝就派使者去慰问，而专门负责皇帝膳食和医疗的官员都络绎不绝的去服侍桓荣。明帝还亲自到老师家询问病情，进入老师所居住的街巷就下车步行，手捧经书走到老师跟前，轻抚老师，垂泪哭泣。他还送与老师床具、衣物等用品，让老师更舒适的休养，久久不忍离去。从此以后，文武官员来探病，再不敢到门口才下车，而且都在桓荣床前下拜。桓荣去世，汉明帝亲自改换丧服送

　　葬，并把老师安葬在尊贵的位置。可能正是由

　　于汉明帝如此尊师重道，才感得佛法于明帝永平十年正式传入中国。

　　而唐太宗之所以在隋末战乱后短期内就开创了“贞观之治”，使天下太平、万国来朝，与他尊师重道并赐予皇子、诸王们学习《群书治要》密不可分。清朝“康干盛世”的缔造，更与康熙、雍正、乾隆三代皇帝设立了礼请儒释道大德为国师、坚持讲经教学的制度相关。反之，唐朝之所以衰

　　于唐玄宗，清朝之所以亡于慈禧太后，都是因为圣教的废弛、对师道的轻忽。

　　天子之所以应尊师重道，因为天子的职责是践行圣道，而老师的职责是传承圣道。天子唯有从师而学，才能修德明道，进而平治天下。纵观中国千年历史的兴衰，可以发现：凡是尊师重道的时期，都是政治清明，乃至盛世出现的时期；凡是轻师贱道的时期，都是王朝走向衰败和灭亡的转折点。正如《荀子·大略》云，“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”。

　　在古代，“天下之命悬于天子”，能否尽早为太子选择明师教导，决定著国家的安危。这说明，国家是否有真正的后继人才，主要取决

　　于是否有好老师的教导。所谓“天下有真教术，斯有真人材”。《淮南子》中记载，孔子“养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也”。如今，在上净下空老和尚的学生中，有一丝不苟、全心全意为人民服务的优秀共产党员刘素云老师；有把《弟子规》的教

　　学带到千家万户、引领无数人走向幸福人生的蔡礼旭老师；有运用中华文化建设和谐企业，从而创下“中国式管理”模式的企业家典范胡小林老师、吴念博董事长；有放下优厚待遇、为弘扬正法废寝忘食的陈大惠老师；有改邪归正，通过兴办“道德讲堂”主动承担社会责任的谢奕辉老师；更有众多不愿透露姓名的学生分布在各行各业，默默身体力行著圣贤教诲，成为传播社会正能量的主体，为国家的长治久安做出了重要贡献。

篇二：中华师道之我见心得体会

　　中华师道之我见

　　本次继续教育，我学习了师道的一些课程，认识了一个好老师的标准，我心中的高素质是什么？通过学习，心里有了一些想法。我心中的好老师标准有以下几点：

　　一、对师道的理解

　　对于教师来说，最起码的师道就是要做到热爱教育事业，确实需要毅力，需要奉献，众所周知，教师收入低，生活条件艰苦，是很多老师不愿去的地方，但面临生活考验，面对班上形形色色的学生，我认为要有足够的热心，足够的担当，足够的奉献精神，用自己的追求去改变的孩子。

　　二、新时代需要什么样的师道

　　新时代师道，就是以新时代中国特色社会主义为指引，提高政治站位，积极努力学习，提高教育教学技能，活到老，学到老，以学定教，我坚持继续学习，坚持终身受教育。作为教师，时时想到学习，处处想到学习，事事贯穿学习。向网络学习，向他人学习，向书本学习，借鉴别人解决问题的思路和方法。有道是“根深才能叶茂”、“水厚方能负大舟”。通过这种学习，开阔了自己的眼界，获得了解决问题的能力，提高了自身的素质。当一个个难题被解决后，工作上又有了热情，每天也有了良好的心境，我们就会获得一种较为持久的学习心境。

　　“学无止境”是我的座右铭，我喜欢读书学习、爱好体育运动，我经常给孩子讲，要把“我读书，我快乐；我锻炼，我健康；我学习，我进步；我努力，我成功！”作为每天的提示语；我也经常给老师们讲“选择了教师这个职业，就要培养自己热爱学习、终身学习的良好习惯；提高自身素质的好办法，就是学习、学习、再学习”。

　　“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也。”我是这样要求老师和孩子的，我自己也是这样做的。

　　三、对师道新的理解，继承和弘扬传统师道的优秀传统

　　好师道老师除不断提升自己外，还要把这种学习能力无私地传授给自己的孩子。当今的时代，人们只有具备了学习的能力，具备了可持续发展的能力，才能获得生存的社会位置。所以我经常用这句名言“在未来，你所拥有的唯一持久

　　的竞争优势，就是有能力比你的对手学习得更快”来激励孩子和鞭策自己。通过学习，我不仅提高了教育理论水平，更重要的是提升了道德涵养，我更加热爱教师工作、热爱我的孩子、热爱这份事业了。

　　作为一名老师的我懂得良知。教师这个职业就是这样一个良心活，也许并没有人去监督你怎么去对待每一个孩子，这样一个孩子对于我的教育或许没有什么太多的影响，他的存在不会影响到大家对我的评价。但是在我，一个教师的心中却深深的明白，自己怎样对待这棵刚刚发芽的幼苗，往往决定着一个孩子的一生。对于老师来说，要做到这点难啊，但现实需要我们

　　老师去努力。

　　“爱”源于高尚的师道，“爱”意味着无私的奉献。教师对孩子的爱，不是出自个人的感情，而是出自社会的需要、教育的需要，这种爱是稳固的、深厚的，是与教师所肩负的社会责任紧密相连的，这种责任和爱能超越一切，汇聚成一股无可阻挡的力量，创造出我们光辉和伟大的事业。

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