2023年度《丑陋*人》读后感（完整）

《丑陋的*人》读后感　　当品味完一本著作后，你有什么领悟呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的《丑陋的*人》读后感，欢迎大家分享。《丑陋的*人》下面是小编为大家整理的2023年度《丑陋*人》读后感（完整）,供大家参考。

《丑陋的*人》读后感

　　当品味完一本著作后，你有什么领悟呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的《丑陋的*人》读后感，欢迎大家分享。

《丑陋的*人》读后感1

　　爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。

　　*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。

　　就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。

　　正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。

　　柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。

　　书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。

《丑陋的*人》读后感2

　　*人是很丑陋的！这不是我看过了这本书之后就附庸着叫嚣，环顾四周，看看我们生活的周围——丑陋，无处不在！

　　凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”！如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。

　　*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。

　　《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了X书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！

　　我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！

《丑陋的*人》读后感3

　　《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。

　　1、在*做事容易，做人难。

　　2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。

　　3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。

　　4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )

　　5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。

　　6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。

　　7、如果不讲假话，就成不了大事。

　　8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!

　　9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。

　　10、自爱就是爱国。

　　11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。

　　12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。

　　13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。

　　14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的胸襟不够，心眼很小。

　　15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。

　　16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。

　　柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。

《丑陋的*人》读后感4

　　《丑陋的*人》是我大概六、七年前看过的一本书。当时，嗯，我是非常赞同柏杨的*人只会*，*人脏乱差吵等等说法的。细细想来，当时我痴迷于曾国藩的“血诚”，正对自身进行最彻底的批与斗。而柏杨的观点正好“迎合”了我当时的想法。最近再次翻开这本书时，可能是因为生活阅历渐为丰富，也可能是吸收他人观点的方法日渐成熟，我对柏杨的有些观点就不是那么赞同了，至少是柏杨认为的这几点*人的特点并不完全适用于现在的*人身上。

　　先说柏杨本人，如果忽略柏杨本人生*，而盲目的评价、批判柏杨观点，那孔老夫子的棺材板是会压不住的（高中读物论语，子曰：观其言、察其行···）。柏杨1920年生人，如果认为一般人是在15-30岁形成一个人的三观的话，柏杨形成对事物的看待和分析主方向，大概是在1935-1950年间形成。正直军阀混战，日本入侵和*受封锁的年代。

　　再说*、*教导我哦哦们，“具体问题、具体观念应该放在具体场景下进行分析”。所以将柏杨认为的*人脏乱吵作为现在*人的国民性，或者说盲目的批判柏杨观点以偏概全是不正确的。脏乱吵和人们的经济状况、受教育水*、以及地域都存在极大的关联，而*大陆经济腾飞是78年之后的事，国民扫盲完成也在93年所以柏杨的*人脏乱吵的特点是极有可能普遍存在于那个时代的人们的身上的，公文素材库但将这个特点不加区分的一直安在全*各个地域、各个时代以及各个群体身上是不合适的。柏杨观点是否特指85年及85年前的*国民性我没有认真查找，但现在的读者将此观点强套在现在的*人身上并以此对柏杨进行攻击是不正确的。

　　至于*人*的酱缸文化，与其是说*人喜欢*，不如说是*人都想成功，且也许是*人对成功路径依赖，或者对已经成功产品的模仿复制习惯导致的现象。85年及85年前的情况我不知晓，但近年的卡丁车、炫舞堂、CS、刀塔、淘宝一大片卖相同产品等等情况还是可以说明这一点的。

　　对于本书，我的观点是柏杨所说的国民性，一是因为时代不同，二是因为柏杨本人受历史局限，可能已经不完全适用于现代的、所有的*人身上了。但如果忽略柏杨的成长环境，而攻击“柏杨认为的日本人就是好”，嘲笑“柏杨中文不好，要改成拼音”等等，我觉得是不妥的、是有失公允的。

《丑陋的*人》读后感5

　　一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。

　　《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。

　　*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。

　　写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……

　　难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）

《丑陋的*人》读后感6

　　每次看到《丑陋的(de)*人》，心中都会为之一震，涌起千般感受。

　　记得书中让我印象最深刻的一句话——我们的丑陋缘自于我们不知道自己的丑陋。这让我想到了“无知并不可怕，可怕的是我们不知道自己无知。”我想，柏杨先生大概是个无私的人，在书中，柏杨先生用激烈的语言抨击时弊。他举办了多场讲座，旨在让*人醒悟，但却因说真话而坐牢。但他也不放弃，出狱后，便写了这本书，把自己的呐喊一点点地写进书中，只为了能让我们能够直面丑陋。

　　看完了这本书，我很久以后才能回过神来，原来这些丑陋到现在依然还在，有时甚至随处可见。在书中，柏杨先生把*传统封建文化比作一个大酱缸，我们的文化、思想、行为在这个大酱缸里越染越臭，一直延续至今。

　　在书中，我读到了许多丑陋，而这些丑陋一直贯穿在我们的生活当中，就像*人喜欢“*”，这个我颇为赞同，无论何时何地，我认为只要有*人有竞争，那么“*”也会随之而来。比如，在古代，后宫妃子的内斗，尽管电视剧中有夸张的成分，但在历史上还真的有宫斗。书中讲道：“一个*人是条龙，*人是聪明的，但是三个*人就是一条虫；而一个日本人也许没有*人聪明，但是三个日本人却是一条龙。”日本的合作团结是精神应该被认可赞同的，而且在这一个团队里没有合作团结，难以成功。如果在一个团队里，人人勾心斗角，那么这个团队是失败的。就像抗日战争中，国共尚未合作，而在内斗时，日本占领东北三省，差点吞下*。但*后，放下内斗，日本节节败退，其实有的时候我不得不承认，*人的确喜欢内斗，都眼红于别人的好，总想着“我得不到别人，也别想得到”。我想这种想法应该是要被扔掉的。

　　还有*人重视面子，死要面子。做了错事，不愿承认，而且有的时候别人求助于你，却因为怕面子没了便视而不见；还有些人打赌输了，死不认错，还在背地里诅咒你，我想“打小人”应该是这样被发明出来的吧？在我看来，我觉得面子是可以扔掉的。踩到别人鞋子诚恳地道歉，而不是瞪鼻子上脸，指着别人的鼻子说：“是你自己的节奏上来的。”瞧多理直气壮啊！

　　我想《丑陋的.(de)*人》这本书并不是当作茶余饭后之谈，对于这本书，我们该是要重视，学会承认自身的丑陋，我们可以丑陋，但我们至少应该知道自己丑陋在哪，并且使其变成美丽。

《丑陋的*人》读后感7

　　先丑陋，后美丽。

　　“*人似乎仍停留在林木丛生的山顶洞时代，身上穿着刺猬一样的甲胄，只露出冷漠猜忌的两只大眼，心神不宁地向四周虎视眈眈。”

　　只有清楚自己的缺点，才能更好地发挥自己的优点。柏杨先生写的这本《丑陋的*人》一针见血地道出了我们*人的毛病。他在书中写到：“我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？”我们大家似乎都没有这个勇气，而柏杨先生却用实践说话，用这本书来使我们警醒。

　　面对*人的劣根性，我们不仅要从自身的经历吸取教训，也应该从别人的身上吸取教训。“印第安人是个活榜样，这个可哀的红脸民族，跟*冈底斯山的牦牛群一样，低着头，朦胧着眼，蹒蹒跚跚，有意无意，身不由己地，一步一步，走向绝种的死亡之谷。听到他们蹒跚的脚步声，和时代的辛劳喘气，心都裂成碎片。有人说，你别杞人忧天，*人多呀。咦，在可怕的核武器和强大的生存竞争压力下，人多可没有用。印加帝国的人口可多，如今都到哪里去啦。有人说，*人聪明呀，聪明确实聪明，但把聪明用到抗拒改善自己品质，动不动就翻天印和*，聪明反而会被聪明所误。似乎只有自惭形秽、痛改前非的觉醒，才能躲过印第安朋友所遭的大难。”我们有好的品质，但是也有不好的品质。我们若不肯正视这些不好的东西，停滞不前，总有一天，我们会不印第安人的后尘。没有人想要这样的结果。

　　中华上下五千年，文化也一直传承。然而我在书中看到这样的一段话：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，是这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。”这话讲得有一定的道理。文化传承，我们必须去其糟粕，取其精华。只有这样，文化才能走得更远。后人的素质才会更高，国家才会更好。

　　丑小鸭可以变成白天鹅，毛毛虫可以蜕变成蝴蝶，我相信我们*人也一样可以改掉恶习，让美好的中华品质发扬光大。先丑陋，后美丽，我们能等，而这一天也将会到来。

《丑陋的*人》读后感8

　　《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。20**多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。

　　《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。

　　其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的努力终能写出一本《美好的*人》。

《丑陋的*人》读后感扩展阅读

《丑陋的*人》读后感（扩展1）

——丑陋的*人读后感10篇

丑陋的*人读后感1

　　一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。

　　《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。

　　*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。

　　写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的.小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……

　　难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）

丑陋的*人读后感2

　　爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。

　　*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。

　　就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。

　　正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。

　　柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。

　　书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。

丑陋的*人读后感3

　　每次看到《丑陋的(de)*人》，心中都会为之一震，涌起千般感受。

　　记得书中让我印象最深刻的一句话——我们的丑陋缘自于我们不知道自己的丑陋。这让我想到了“无知并不可怕，可怕的是我们不知道自己无知。”我想，柏杨先生大概是个无私的人，在书中，柏杨先生用激烈的语言抨击时弊。他举办了多场讲座，旨在让*人醒悟，但却因说真话而坐牢。但他也不放弃，出狱后，便写了这本书，把自己的呐喊一点点地写进书中，只为了能让我们能够直面丑陋。

　　看完了这本书，我很久以后才能回过神来，原来这些丑陋到现在依然还在，有时甚至随处可见。在书中，柏杨先生把*传统封建文化比作一个大酱缸，我们的文化、思想、行为在这个大酱缸里越染越臭，一直延续至今。

　　在书中，我读到了许多丑陋，而这些丑陋一直贯穿在我们的生活当中，就像*人喜欢“*”，这个我颇为赞同，无论何时何地，我认为只要有*人有竞争，那么“*”也会随之而来。比如，在古代，后宫妃子的内斗，尽管电视剧中有夸张的成分，但在历史上还真的有宫斗。书中讲道：“一个*人是条龙，*人是聪明的，但是三个*人就是一条虫；而一个日本人也许没有*人聪明，但是三个日本人却是一条龙。”日本的合作团结是精神应该被认可赞同的，而且在这一个团队里没有合作团结，难以成功。如果在一个团队里，人人勾心斗角，那么这个团队是失败的。就像抗日战争中，国共尚未合作，而在内斗时，日本占领东北三省，差点吞下*。但*后，放下内斗，日本节节败退，其实有的时候我不得不承认，*人的确喜欢内斗，都眼红于别人的好，总想着“我得不到别人，也别想得到”。我想这种想法应该是要被扔掉的。

　　还有*人重视面子，死要面子。做了错事，不愿承认，而且有的时候别人求助于你，却因为怕面子没了便视而不见；还有些人打赌输了，死不认错，还在背地里诅咒你，我想“打小人”应该是这样被发明出来的吧？在我看来，我觉得面子是可以扔掉的。踩到别人鞋子诚恳地道歉，而不是瞪鼻子上脸，指着别人的鼻子说：“是你自己的节奏上来的。”瞧多理直气壮啊！

　　我想《丑陋的(de)*人》这本书并不是当作茶余饭后之谈，对于这本书，我们该是要重视，学会承认自身的丑陋，我们可以丑陋，但我们至少应该知道自己丑陋在哪，并且使其变成美丽。

丑陋的*人读后感4

　　这是在开学前的某天，闲逛到财大的某旧书店的某个角落的淘到的。高中班主任老吴当时提到过的，虽然，我不能完全赞同他对柏杨书中观点的态度，但这一点也不影响我也需要了解有关在*国民性构建上具有有影响力的这么一位所谓牛人的事迹。

　　就算贴上牛人的标签，也不能让我完全的信服，我也不用举例证明。因为这没意思，他在书中就是通过这样的方式说服老吴，说服朱洪海(大陆版《我们要活得有尊严》责任编辑)口中的“八十年代人”的。一个人文大师虽不至于因为我的不承认而变成街头混混，也不会因为我的承认而返老还童。所以，我还是很心安理得的说一说对他的初印象。

　　按照我一贯的结果主导的观点，其实我应该对柏杨先生表示崇拜的，毕竟他的确是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的确是现在的我不能接受的了。他采用的大量观察的方法来研究*人的人性，对于一个正在考究定量分析与定性分析之间关系以及对定量分析是有成见的人而言，大多数时候应该促成我的天*向着他的这一方的，应该认识到定性分析在人文研究领域的作用。但是，结果令我自己都有点失望，因为我知道我的天*正在一步一步的倾向我曾经不屑的数据化、表格化(曾经的影响)的定量分析。

　　即使这样，这本书在国民人性方面的研究没有使我产生共鸣，但是朱洪海的最后的《“适时出现”的柏杨》还是让我眼前一亮。即使，朱洪海把柏杨夸得很好，但是这样的夸，没有一点使我觉得厌恶，即使只是一点点。我认为这样的编辑，这样的文笔、思路是一个亮点，甚至有盖过这本书本身所具有的意义。但是，人们不会重视它，,因为他仅仅是一个编辑，而主角是柏杨，聚光灯以外的世界是不容易被人察觉的。

　　我认为最后，还是有必要用柏杨的话结束。“错误与指责都是送给别人的，自己永远都是对的”。虽然，我不知道这句话与我想说的有什么关系。

　　谁知道呢？管它叻！书中的，书外的谁又会在意呢？

丑陋的*人读后感5

　　爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。

　　*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。

　　就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。

　　正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。

　　柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。

　　书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。

丑陋的*人读后感6

　　《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。

　　1、在*做事容易，做人难。

　　2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。

　　3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。

　　4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )

　　5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。

　　6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。

　　7、如果不讲假话，就成不了大事。

　　8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!

　　9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。

　　10、自爱就是爱国。

　　11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。

　　12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。

　　13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。

　　14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的胸襟不够，心眼很小。

　　15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。

　　16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。

　　柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。

丑陋的*人读后感7

　　爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。

　　*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的`自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。

　　就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。

　　正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。

　　柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。

　　书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。

丑陋的*人读后感8

　　一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。

　　《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。

　　*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。

　　写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……

　　难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）

丑陋的*人读后感9

　　昨天，对《丑陋的*人》这本书的想法，现在看来真的是有点偏颇，这在于我读文章不够深入造成的，当今天我了解了柏杨老先生的这一生，再与文章结合起来时，才真正发现了这本书的深意。

　　柏杨先生生活在台湾当时一个较为黑暗的时期，他在这个时期身心受到了摧残，但无论个人遭际如何，始终不变的是他的民族情怀和世界眼光。他从国际视野考察国民性格，他看到了台湾以至于*许多丑陋的地方，这是我们这些生活在和谐社会的蜜罐里的年轻一代所体会不到的。

　　《丑陋的*人》不仅是给作家自己的一面镜子，也是给下一代，给我们这群生活在蜜罐里的年轻人一笔宝贵的精神财富，它教育我们要努力学习，修养身心，改掉以往*人的缺点，把*民族美德发扬光大，把自己做好，把祖国建设成一个富强民主文明的强国。正所谓“少年强则国强，少年富则国富”。

　　柏杨先生已经尽到一个作家，一个扒粪者，一个批判者应尽的责任，他把希望寄托在我们这一代身上，他已经用灯光照亮了一条道路，而真正重要的，是我们这一代能不能肩负使命任重道远。

　　先生已经远去，他的精神将烛照我们前行。

　　*人自称*是礼仪之邦，可事实却让我们大跌眼镜。“脏。乱。吵。*和不能团结等”缺点在*人的生活中表现的淋漓尽致。虽然，别的国家在表面上不说。但是，人家早已在心里认可了*人是丑陋的这一说法。所以，我们一定要证明给别人看，*人不是丑陋的这一说法。

丑陋的*人读后感10

　　《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。2000多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。

　　《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。

　　其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的"努力终能写出一本《美好的*人》。

《丑陋的*人》读后感（扩展2）

——丑陋的*人读后感10篇

丑陋的*人读后感1

　　《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。20**多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。

　　《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。

　　其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的努力终能写出一本《美好的*人》。

丑陋的*人读后感2

　　*人是很丑陋的！这不是我看过了这本书之后就附庸着叫嚣，环顾四周，看看我们生活的周围——丑陋，无处不在！

　　凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”！如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。

　　*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。

　　《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了X书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！

　　我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！

丑陋的*人读后感3

　　《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。20**多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。

　　《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。

　　其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的"自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的努力终能写出一本《美好的*人》。

丑陋的*人读后感4

　　读完《丑陋的*人》一文，让我觉得*人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在！

　　凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”！如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。

　　*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。

　　《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！

　　我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？

丑陋的*人读后感5

　　《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。

　　1、在*做事容易，做人难。

　　2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。

　　3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。

　　4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )

　　5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。

　　6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。

　　7、如果不讲假话，就成不了大事。

　　8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!

　　9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。

　　10、自爱就是爱国。

　　11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。

　　12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。

　　13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。

　　14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的胸襟不够，心眼很小。

　　15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。

　　16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。

　　柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。

丑陋的*人读后感6

　　*人是很丑陋的！这不是我看过了这本书之后就附庸着叫嚣，环顾四周，看看我们生活的周围——丑陋，无处不在！

　　凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”！如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢？试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。

　　*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止！柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。

　　《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了X书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之！说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾！

　　我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢？！

丑陋的*人读后感7

　　一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。

　　《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。

　　*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。

　　写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……

　　难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）

丑陋的*人读后感8

　　*人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个*人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有*特色。

　　二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的*人，《丑陋的*人》一书仍然具有深刻的教育意义。

　　柏杨老先生的《丑陋的*人》作于20年前，里面揭露的很多现象是*社会根深蒂固的，并没有因为新*的建立而改变，因为很多都已经深入文化骨髓，成为了人们思维方式的一部分，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不过好在，细细想来，还是有不少现象现在已经有了一定的好转。但我们不应该麻痹大意，而应当时刻保持清醒的头脑，反省自己、检查自己。我认为，一个真正伟大的民族，一个能够长期屹立于世界之林的民族，首先必须做到不断地完善自己，而不是沉浸在自我膨胀、自我满足的意识形态下。

　　通过再次看柏杨先生的《丑陋的*人》这本书后感受颇深，这么多年过去了，我们看看周围、看看身边，确实改变了不少。在最近的一篇反映美国唐人街的散文中也得到了类似的感觉，文中说那里的餐馆不太卫生，而街道上则常常出现不讲交通规则的事。据说这是美国人包容心的一个体现。不过我在上海见到人们都非常遵守交通规则，而*人到美国的其它地方也不敢违反交通规则。因此我认为同样是*人，不同的管理模式就会有不同的行为模式。*人并不是不可求药的脏、乱、吵。

　　现在人们都在倡导“和谐社会、文明奥运、文明苏州”，其实在我们的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明现象，譬如，常有小偷偷包而众旁人熟视无睹者。读到书里所写的那些关于*人的种种不良或是我们*人自己认为很正常或是不以为然但在外国人眼里确是不可思议的举动或行为时，我不禁想到，2008年的北京奥运是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，这几天在和北京来我校挂职的张、贾两位校长的闲聊中，我知道了北京市民素质的不断提升，我深信，我也有信心，通过今年的奥运，*的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进*，让国民无条件的接纳、感受，从而看清楚自己许多不足的地方!从此，*也真正有更大的进步!朋友，让我们共同期待吧!

丑陋的*人读后感9

　　读完《丑陋的*人》一文，让我觉得*人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在!

　　凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”!如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢?试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。

　　*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。

　　《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，席卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁看书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新近出版的此书，毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾!

　　我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢?

丑陋的*人读后感10

　　从心理学的角度，每一个人的特质与行为方式很大程度上都可以在他的经历中得到答案，要真正了解一个人，就一定要知道他的过去。同样，作为*人的特质，也应当从*5000年发展的文化中去求解。

　　一、没有安全感导致*人有神经质的恐惧

　　*五千年的历史，除了三个黄金时代以外，动乱非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由*的夺取到*的安定，又要二十年左右。然后*在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的恶性循环。*人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此*人始终没有安全感。

　　一直以来*人不知道什么是自己的权利，也不晓得如何保护自己的权利，让*人产生神经质的恐惧，这个也怕、那个也怕，自我保护意识特别强烈，“明哲保身”的思想一直在文化的传承中被延续。

　　二、自私导致*人永远不团结

　　不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。

　　*人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。

　　团结的意义是，每个人都要把自己的权利和利益抛弃一部分。比如现在有两个圆形的物体，必须用刀削成两个较小的方形才能紧密地粘在一起。*人有句古话：“一个和尚担水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”*人希望自己不被削，削别人的，这样怎么能团结。

　　三、虚伪导致*人缺乏诚信

　　*人是诸葛亮式的虚伪，心里想的与所做的事情完全相反，虚伪的行为导致*人的诚信出了问题，也让*人习惯用错误掩饰错误，证明第一个错不是错！

　　*历史中不断的朝代变化，*的等级制度，让*人不敢说真话，明哲保身，这是历史的劣根性。虚伪的个性让*人缺乏诚信意识，只求自保不顾及他人感受，也成为现在社会进步发展的桎梏。

　　四、心胸狭窄导致*人的自卑与自傲

　　*人狭窄的心胸造成*人两个极端不够*衡。一方面是绝对的自卑，一方面是绝对的自傲。独独的没有自尊，以至于*人很难有*等的观念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的时候成了奴才，自傲的时候成为主人了。

　　*人容易自卑，五千年来对人性尊严摧残的封建力量不是一天天减少，而是一天天增加。春秋战国的时候，君臣之间是*起*坐的，帝王和大臣坐在同一个榻榻米上，直到纪元前二世纪，西汉王朝的叔孙通制订了朝仪，就是在刘彻当皇帝的时候，也就是儒家学派当权的时候，是皇帝成为了恐怖的权威。君和臣、官和民的距离越来越远。到了十四世纪的明王朝建立了“君父”观念与之后建立的“廷杖”的制度思想的结合，是*人的自尊几乎泯灭。

　　*人容易自我膨胀，因为*人“器小易盈”，见识太少，心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已装他不下。

　　五、缺乏独立思考导致*人缺乏自省力

　　*文化在春秋战国时代是最灿烂的，百家争鸣。但是，从那个时代以后，*文化就被儒家控制。自从孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家！所有认识字的人，都在那里批注孔丘的学说，或批注孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见。同时，五千年来，在皇权的统治下，*人唯一的标准就是皇权的标准，以官的标注为标准、以官的利益为利益。积威之下，人味全失，而奴性入骨。

　　文化让我们缺乏独立思考的训练，也恐惧独立思考。所以*人什么都和稀泥，没有是非、没有标准，也缺乏道德的勇气。

　　从孔子发展出来的儒家和儒家学派对*人的影响十分深远，一直到现在。但是儒家的基本精神是保守的，严格一点说是反对进步的。儒家学派有一种说法：“利不十，不变法”。就是说没有百分之百的利益，绝对不可以改革。长久的崇古、不求上进，保守，使*人丧失了创新的动力，因而也没有了自我检讨、自我反省、自我调整的能力。

　　柏杨说：“我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！”每一个*人都不可控地传染了*文化中的病毒。历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在*特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。

《丑陋的*人》读后感（扩展3）

——丑陋的*人读后感10篇

丑陋的*人读后感1

　　先丑陋，后美丽。

　　“*人似乎仍停留在林木丛生的山顶洞时代，身上穿着刺猬一样的甲胄，只露出冷漠猜忌的两只大眼，心神不宁地向四周虎视眈眈。”

　　只有清楚自己的缺点，才能更好地发挥自己的优点。柏杨先生写的这本《丑陋的*人》一针见血地道出了我们*人的毛病。他在书中写到：“我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？”我们大家似乎都没有这个勇气，而柏杨先生却用实践说话，用这本书来使我们警醒。

　　面对*人的劣根性，我们不仅要从自身的经历吸取教训，也应该从别人的身上吸取教训。“印第安人是个活榜样，这个可哀的红脸民族，跟*冈底斯山的牦牛群一样，低着头，朦胧着眼，蹒蹒跚跚，有意无意，身不由己地，一步一步，走向绝种的死亡之谷。听到他们蹒跚的脚步声，和时代的辛劳喘气，心都裂成碎片。有人说，你别杞人忧天，*人多呀。咦，在可怕的核武器和强大的生存竞争压力下，人多可没有用。印加帝国的人口可多，如今都到哪里去啦。有人说，*人聪明呀，聪明确实聪明，但把聪明用到抗拒改善自己品质，动不动就翻天印和*，聪明反而会被聪明所误。似乎只有自惭形秽、痛改前非的觉醒，才能躲过印第安朋友所遭的大难。”我们有好的品质，但是也有不好的品质。我们若不肯正视这些不好的东西，停滞不前，总有一天，我们会不印第安人的后尘。没有人想要这样的结果。

　　中华上下五千年，文化也一直传承。然而我在书中看到这样的一段话：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，是这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。”这话讲得有一定的道理。文化传承，我们必须去其糟粕，取其精华。只有这样，文化才能走得更远。后人的素质才会更高，国家才会更好。

　　丑小鸭可以变成白天鹅，毛毛虫可以蜕变成蝴蝶，我相信我们*人也一样可以改掉恶习，让美好的中华品质发扬光大。先丑陋，后美丽，我们能等，而这一天也将会到来。

丑陋的*人读后感2

　　每次看到《丑陋的(de)*人》，心中都会为之一震，涌起千般感受。

　　记得书中让我印象最深刻的一句话——我们的丑陋缘自于我们不知道自己的丑陋。这让我想到了“无知并不可怕，可怕的是我们不知道自己无知。”我想，柏杨先生大概是个无私的人，在书中，柏杨先生用激烈的`语言抨击时弊。他举办了多场讲座，旨在让*人醒悟，但却因说真话而坐牢。但他也不放弃，出狱后，便写了这本书，把自己的呐喊一点点地写进书中，只为了能让我们能够直面丑陋。

　　看完了这本书，我很久以后才能回过神来，原来这些丑陋到现在依然还在，有时甚至随处可见。在书中，柏杨先生把*传统封建文化比作一个大酱缸，我们的文化、思想、行为在这个大酱缸里越染越臭，一直延续至今。

　　在书中，我读到了许多丑陋，而这些丑陋一直贯穿在我们的生活当中，就像*人喜欢“*”，这个我颇为赞同，无论何时何地，我认为只要有*人有竞争，那么“*”也会随之而来。比如，在古代，后宫妃子的内斗，尽管电视剧中有夸张的成分，但在历史上还真的有宫斗。书中讲道：“一个*人是条龙，*人是聪明的，但是三个*人就是一条虫；而一个日本人也许没有*人聪明，但是三个日本人却是一条龙。”日本的合作团结是精神应该被认可赞同的，而且在这一个团队里没有合作团结，难以成功。如果在一个团队里，人人勾心斗角，那么这个团队是失败的。就像抗日战争中，国共尚未合作，而在内斗时，日本占领东北三省，差点吞下*。但*后，放下内斗，日本节节败退，其实有的时候我不得不承认，*人的确喜欢内斗，都眼红于别人的好，总想着“我得不到别人，也别想得到”。我想这种想法应该是要被扔掉的。

　　还有*人重视面子，死要面子。做了错事，不愿承认，而且有的时候别人求助于你，却因为怕面子没了便视而不见；还有些人打赌输了，死不认错，还在背地里诅咒你，我想“打小人”应该是这样被发明出来的吧？在我看来，我觉得面子是可以扔掉的。踩到别人鞋子诚恳地道歉，而不是瞪鼻子上脸，指着别人的鼻子说：“是你自己的节奏上来的。”瞧多理直气壮啊！

　　我想《丑陋的(de)*人》这本书并不是当作茶余饭后之谈，对于这本书，我们该是要重视，学会承认自身的丑陋，我们可以丑陋，但我们至少应该知道自己丑陋在哪，并且使其变成美丽。

丑陋的*人读后感3

　　《丑陋的*人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的*人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于*人的种种恶习，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。20**多年来，*人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对*人的恶习给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。

　　《丑陋的*人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对*人的种种恶习的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。

　　其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。*的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的*、美国的"自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。*受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在*人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是*、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，*人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶习可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万*人的努力终能写出一本《美好的*人》。

丑陋的*人读后感4

　　爱不一定是赞美，也可表现为批评，正所谓：爱之深，责之切。《丑陋的*人》是一本深刻思考和讨论*人劣根性的书籍，但它的背后仍旧是对国民深切的爱。

　　*人的心中缺少国的概念，而过分看重家的观念，尽管爱国主义教育已经轰轰烈烈搞了这么多年，但更多的人还是在儒家文化的影响下选择了明哲保身。西方人司礼义神父赞美*底层民众身上的勤劳和殷勤，我却在这两种特点背后看到了一种根植于人性中的自私。文化当中的“滤过性病毒”具有巨大的感染力，无形之中影响着一代代国人。芸芸众生，那种麻木与灵性的缺失仿佛是一种传染病，所到之处阴云密布，雾霾重重。

　　就以今年春节之时爆发的新冠疫情为例，灾难席卷荆楚大地，全国各省市医护人员立刻在命令下对口支援湖北，义无反顾奔赴抗疫前线。*工程院院士钟南山更是在84岁的年龄依旧为国奉献毕生所学，成为医护人员心中的一座标杆。但是，在前线医护人员不畏困难、谱写着荡气回肠的英雄赞歌时，有些民众又在做什么呢？我们看到了有一部分非常有爱心的民众捐款捐物，但是也看到了一些道德渣滓，他们在网上辱骂医护人员无能或者是怨恨武*给国家带来了灾难。更令人痛心的是，就在疫情刚刚*稳下来没多久就有患者持刀杀害曾经前往湖北支援前线的医生。

　　正如柏杨先生在书中所批判的，*人永远如一片散沙，再优秀的个体也抵挡不住西方人的团结。*人“*”的能力比什么人都强，内战内行，外战外行。在疫情火烧眉毛的时候，医护人员可以把生死置之度外，一部分普通民众却可以拿别人的生死开着玩笑，把性命攸关的事情当成自己茶余饭后的谈资。

　　柏杨指出：“*人非常情绪化，主观理念很强，对事情的认识总是以我们所看见的表象作为判断标准。”不得不说书中对广大*人的概括在今天仍旧具有鲜明的现实意义，这些人过去可能是闲话家长里短、碎嘴胡言的市井小民，而现在可能就是在网上大肆狂吠、以为自己站在道德制高点的键盘侠。

　　书中尽管有一些偏激之处，比如说赞成汉语文字的拼音化，但是瑕不掩瑜，仍旧是值得我们思考的一本书。

丑陋的*人读后感5

　　《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。

　　1、在*做事容易，做人难。

　　2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。

　　3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。

　　4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )

　　5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。

　　6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。

　　7、如果不讲假话，就成不了大事。

　　8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!

　　9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。

　　10、自爱就是爱国。

　　11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。

　　12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。

　　13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。

　　14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的胸襟不够，心眼很小。

　　15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。

　　16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。

　　柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。

丑陋的*人读后感6

　　一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。

　　《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。

　　*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，近些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。

　　写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……

　　难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）

丑陋的*人读后感7

　　*人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个*人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有*特色。

　　二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋习如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的*人，《丑陋的*人》一书仍然具有深刻的教育意义。

　　柏杨老先生的《丑陋的*人》作于20年前，里面揭露的很多现象是*社会根深蒂固的，并没有因为新*的建立而改变，因为很多都已经深入文化骨髓，成为了人们思维方式的一部分，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不过好在，细细想来，还是有不少现象现在已经有了一定的好转。但我们不应该麻痹大意，而应当时刻保持清醒的头脑，反省自己、检查自己。我认为，一个真正伟大的民族，一个能够长期屹立于世界之林的民族，首先必须做到不断地完善自己，而不是沉浸在自我膨胀、自我满足的意识形态下。

　　通过再次看柏杨先生的《丑陋的*人》这本书后感受颇深，这么多年过去了，我们看看周围、看看身边，确实改变了不少。在最近的一篇反映美国唐人街的散文中也得到了类似的感觉，文中说那里的餐馆不太卫生，而街道上则常常出现不讲交通规则的事。据说这是美国人包容心的一个体现。不过我在上海见到人们都非常遵守交通规则，而*人到美国的其它地方也不敢违反交通规则。因此我认为同样是*人，不同的管理模式就会有不同的行为模式。*人并不是不可求药的脏、乱、吵。

　　现在人们都在倡导“和谐社会、文明奥运、文明苏州”，其实在我们的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明现象，譬如，常有小偷偷包而众旁人熟视无睹者。读到书里所写的那些关于*人的种种不良或是我们*人自己认为很正常或是不以为然但在外国人眼里确是不可思议的举动或行为时，我不禁想到，2008年的北京奥运是中华民族的大事，也是国际体坛的盛世，这几天在和北京来我校挂职的张、贾两位校长的闲聊中，我知道了北京市民素质的不断提升，我深信，我也有信心，通过今年的奥运，*的大多数人，会看到自己丑陋的一面，会有很大的转变，因为有好坏去进行比较了，很多来自各个国家地区的人，不同的文化涌进*，让国民无条件的接纳、感受，从而看清楚自己许多不足的地方!从此，*也真正有更大的进步!朋友，让我们共同期待吧!

丑陋的*人读后感8

　　找些缺陷来挖苦，其实是自嘲，为我们提供些警醒，而且说丑不道美，也是种自谦。不懂幽默，以为柏杨刻意揭疮疤，才真辜负他的一番苦心。

　　——题记

　　起初，读这本书的最大原因应是当初的那份好奇心吧。柏杨，听这名字应是*人吧，那他怎么可以这么做！于是，我便在心里嘟囔着：哪有*人说*人不好的，这不分明是举着石头砸自己的脚。心里的怒火也因此油然而生。可当我看完整本书时，之前的愤青顿时间转化为感谢，多亏了他的指责，让我从中学会检讨自己，反省自我。这不也正是柏杨先生写这本书的意义的吗？

　　*人的脏、乱

　　脏，恐怕是众所周知，随处可见的吧？道路上，草坪里，公园中，脏总会出现。还记得国庆那天的*吗？当日清晨，来自全国各地的约11万名群众冒雨在北京*广场观看升*仪式。结束处理垃圾时，竟动用150名保洁员人手一把扫帚，2辆清扫车，2辆垃圾收集车，以“拉网式”的排兵布阵，用了30分钟才全部清除。经粗略统计，本次共清扫多达5吨左右的垃圾！这赤裸裸的数字深深的刻在每个人的心里。这11万人中，虽说不一定全是*人，但是*人的人数至少也在80%以上，那这件事，不应该给那些不爱护环境的人来个重重的打击呢？

　　乱，那就更不用多说了，稍微懒散的人家中肯定会出现的吧？社会中，好不容易等到了车子，就开始乱成一锅粥乱挤。踩踏事件也不少，全是因为乱这个词，内心乱，行动乱。乱这个词，随时随地控制着我们。若我们保持着谦让的品质，或是排列有序，行动不慌不忙，那么，这些事情也就不会发生了。

　　*人的吵

　　“为什么*人的声音大？因为没有安全感，所以*人的嗓门特高，觉得声音大就是理大。只要声音大，嗓门高，理都跑到我这里来了。”书中这句话对我而言真是颇有深刻的体会啊。吵，为它代言的二话不说都知道非菜市场莫属。虽说有一部分声音是为了“宣传”自己家的菜从而更好地赚钱。撇开这部分，最大的声音不还是源于买家和卖家之间的种种微小的事情而对峙起来。说的声音也越来越响，这不就是内心里希望能够通过气势上先赢下敌人。可这又有什么意义，若是静下心来，两人之间在安静的沟通沟通不就行了。离开别人的吵闹，处在别人的角度想想自己以前莫名其妙时发的火，两个人无缘无故地吵着，起源竟是鸿毛般的小事而已。这不应给自己一个警醒呢？相比之下，班内的有些同学的好品质我更应该好好学学，同时改改自己的坏脾气。在此，我要再一次感谢杨白先生的这本书，是这本让我试着发现我的缺点，扬长避短。“择其善者而从之，其不善者而改之”，是他让我对这句话的含义有了更深一层的领悟。

丑陋的*人读后感9

　　初次看到《丑陋的*人》这本书，已经是几年前了，那时只觉得这标题很刺眼，心好像被针扎了一下，完全不敢去碰这本书。可是现在不同了，我想作为大学生有责任了解自己的民族多一点，而不能做一个盲目的愤青。还要说一下，这本书于多年前就了，只是由于种种原因被禁了，几年前才被解禁，不禁要问我们的思想何时能完全解禁？

　　*人在评价自己或别人的优点时，有一个词使用率颇高，那就是“知错能改”。知错能改，其实应该算是人的基本素质，为何这也要夸奖呢？甚至，生活中发现有很多人是属于“死不认错”的类型的。关于这点，我们先来看看柏杨先生是怎么说的：“……假如你听到*人说：‘这件事我错了。’你就应该为我们国家民族额手称庆……*人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：闭门思过。思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为，检讨的结果是：“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他他这么好，那么好，只因为我太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为*人丧失了认错的能力。我们虽然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，*人就不能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。所以说，*人喜欢讲大话，喜欢讲空话，喜欢讲假话，喜欢讲谎话，更喜欢讲毒话……”

　　柏老的一席话，让同样身为*人的你我情何以堪。说到这，又引出一个更深层次的问题了，那就是“面子”的问题。“面子”在辞典中的解释是：“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。世界上没有哪一个民族不好“面子”,但要把“面子”提升为“面子文化”,却只有中华民族能够做到。“面子文化”是*传统文化的重要组成部分,渗透于国人的行为习惯中,具有强大的生命力。“面子”的符号象征功能、社会交换功能和社会控制功能不仅调节了*人的相互交往关系,也有利于社会的和谐与稳定。只是面子爱过了就成了虚伪与负担，自欺欺人，其实，一个杯子只要能盛水就行了，可是我们*人首先关注的往往这是个什么样的杯子，然后才会关心到底能不能盛水。因为存在就有它的合理性，正是国人的这种面子意识才上演出一幕幕的滑稽，面子作为*人社交的潜原则，已是根深蒂固。

　　但是，假如我们更扩大来看，死要面子和死不认错，恐怕是全人类的通性，各民族的共同缺点。《圣经》上说，每个人都有两个口袋，前面的口袋装着别人的过错，后背的口袋装着自己的过错。换言之，人们都喜欢议人之短，而不肯坦白批评自己之失。可见远在两千年前，死不认错的习性，已经是人们的通病了，不仅仅*人如此。

　　或问，既然全世界人都有死不问错的习性，为什么西方国家的政治、经济、社会文化、科技，仍然进步神速，而同样死不认错的*人，独不能呢？这不是矛盾吗？我们的看法，答案应是制度问题。既然每个人都有两个口袋，装着别人过错的口袋在前面，装着自己过错的口袋在后面，则每个人背后口袋的所有过错，必然正好就装在别人面前的口袋中。如果准许每个人打开面前的口袋，公布袋中的过错，则所有人们背后口袋中的过错，必然会全部曝露于光天化日之下，而无所遁形，不承认也得承认了。这套制度，便是言论自由，便是民主。如此说来，问题的解决还真是任重道远啊！

　　当你选择将“我错了”这三个字说出口时，你又做对了一件事。

丑陋的*人读后感10

　　二十多年前，柏杨先生写的《《丑陋的*人》》轰动一时，但这并未引起国人足够的反思。不久前北京街头的一幕，在网上引起了激烈的论战。

　　一位北京司机驾车违规行驶，一位外国妇女见状前去阻止。她将自行车横在街道上，试图制止司机前行。没想到，司机知错不改，反而下车与妇女搏斗好一个顶天立地的*男子汉，该出手时就出手。这样的人有一个就罢了，可飘过的人视而不见，麻木不仁。反正不管我的事，打打这帮洋鬼子，灭灭他们的威风。同志们，此刻不是八国联军侵华，不需要你那份革命热情。丑陋的*人呵，人家是在纠正我们的错误，看看我们干了些什么?

　　*此刻发展了，人民生活水*提高了，出境旅游成为一种时尚。当你身处异国，领略美景之余，看到方方正正的汉字，你有何感想？亲切？爱国？错，错，错!你看清了字的资料了吗?请勿乱扔垃圾请勿随地吐痰。看到这些哪里来的亲切?

　　人家为什么要用汉字？为什么专写给你*人？就是因为我们的行为让人望而却步。我们超多进出口货物的同时，也把*人的丑陋出口到了别的国家。这不是一个人的事，这是一个民族的素质问题。

　　最近网上评选*的标志，我看也许将*人的丑陋作为*的标志再适宜但是了。

《丑陋的*人》读后感（扩展4）

——《丑陋的*人》读后感3篇

《丑陋的*人》读后感1

　　从心理学的角度，每一个人的特质与行为方式很大程度上都可以在他的经历中得到答案，要真正了解一个人，就一定要知道他的过去。同样，作为*人的特质，也应当从*5000年发展的文化中去求解。

　　一、没有安全感导致*人有神经质的恐惧

　　*五千年的历史，除了三个黄金时代以外，动乱非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由*的夺取到*的安定，又要二十年左右。然后*在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的恶性循环。*人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此*人始终没有安全感。

　　二、自私导致*人永远不团结

　　不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。

　　*人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。

　　三、虚伪导致*人缺乏诚信

　　四、心胸狭窄导致*人的自卑与自傲

　　五、缺乏独立思考导致*人缺乏自省力

　　柏杨说：我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！每一个*人都不可控地传染了*文化中的病毒。历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在*特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。

《丑陋的*人》读后感2

　　《丑陋的*人》，名字就让人振聋发聩。它给我以震撼，晴天霹雳般的震撼，哀己不幸怒己不争的震撼。我们总是一遍一遍地问自己，为什么*有那么多优秀人才，有如此广袤的土地，有如此灿烂的文化，却始终不能强大起来？那是因为我们文化中就有劣根性，*人的人性中有很丑陋的方面。脏乱吵，*，奴性，没有包容性，死不认错，虚伪，做事只有五分钟热度，神经质的恐惧(对官，对黑势力，对医生，对暴君)，不会理智反省，利不十，不变法，没有公德，自私自利，崇古，欺负外地人，对陌生人冷若冰霜....

　　我愿意用这样一句话来形容我自己的感受：骂得好，醍醐灌顶。

　　这本书的附录里面有一篇文章《你这样回答吗？——比裔美籍司礼义神父谈丑陋的*人》，从一个比利时*通的角度表述了一些观点，引人深思。他认为*复兴的慢，起吗有以下几个原因。我觉得说的很对。

　　一，*人只有家的观念，没有国的观念。

　　这是导致我们没有公德，没有爱心的根本原因！家里的灯是要人走灯灭的，学校的单位的就不管了；家里的地面是要打扫得干干净净的，公共场所就可以随便乱扔了；名车名表是要买的，要捐款是没钱的(每逢捐款，最积极的是还没被社会污染太深的学生和赤子之心的华侨，别听央视乱吹)等等等等。大家都要自我反省。

　　二，*文明发展到清初，达到了极点，唯我独尊，这封锁了*人向外学习的能力。

　　也封锁了*人向别人学习的能力。我承认，我以前就有唯我独尊的思想，很少与人交往也有这方面的原因。这是*人的劣根性！！！三人行则必有我师，我们需要在*等的态度下相互学习，这样才能进步。

　　三，*在派人到西方学习科技的.主张上，缺乏一套统一的政策。

　　这个我不太清楚。我只觉得*人的爱国心不强，譬如留学生回国率就不太高。

《丑陋的*人》读后感3

　　《丑陋的*人》是我在东阳时买的，买了之后，一些小MM很好奇，迫不及待的把书借去看，可过了一两天后，她们却又把书还给我，并说这书很难看。我于是带着疑问，仔细阅读了一下，可感觉还好，虽然只看了一点点。我认为是这些MM们的原因，不是书难看。下面就这本书的一些精彩语句，和各位有缘人分享。

　　1、在*做事容易，做人难。

　　2、环境使我们说谎，使我们不能诚实。

　　3、这个潭，这个死水，就是*文化的酱缸，酱缸发丑，使*人变的丑陋。

　　4、反省是走向进步的开始。(读书笔记 )

　　5、好话都是输出给别人用的，自己绝不沾污。

　　6、*人认为要忍让，这是美德。其实那是长期屈辱的惯性，而用忍让两字来使自己心里*衡!*人很少敢距离力争。

　　7、如果不讲假话，就成不了大事。

　　8、一个人，一个民族，如果没有荣耀感，叫什么人!叫什么民族!岂不是一群禽兽!

　　9、人情味是要发生在彼此不认识的人之间，那才是真正的人情味。人情味不分等级，不分亲疏。

　　10、自爱就是爱国。

　　11、一个民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。

　　12、西方现代化的文明，对古老的*来说，应该是越早切如越好。

　　13、*人因为长期生活在酱缸之中，日子久了，自然产生一种苟且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。

　　14、*人没有赞美别的勇气，却有打击别人的勇气;*虽然是个大国，但*人包容的.胸襟不够，心眼很小。

　　15、格言都是情绪的，在某一种特定的条件下，它才是真理，它是不科学的。

　　16、*人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿意做奴隶。外来的东西一到*就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：你是民，我是主。

　　柏扬曰：*人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗臭或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。

《丑陋的*人》读后感（扩展5）

——《*人的修养》读后感5篇

《*人的修养》读后感1

　　从图书馆借来蔡元培先生的《*人的修养》一书，慢慢品读，心中感概颇多。

　　《*人的修养》是蔡元培公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，并收录他其他几篇有关道德修养的文章，充分体现了蔡元培先生对于现代*人应具有的道德素养的总体构想。

　　从形式上看，《*人的"修养》原是普通学生所用的教科书，乃是通俗的指导实践之书，而非学术理论著作。它完美结合了中华传统修身与现代公民教育的观念，以具体的行为实践为出发点，用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者，是一部值得所有国人阅读体会的道德进修手册。

　　公民素质的进步，是一个民族富强与文明的必备条件。当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但人们的精神道德体系却几尽崩溃。民众个人道德素养的普遍缺失，引起不少有识之士的极大担忧。面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。

　　再结合党的*提出的倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、*等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，这种与*特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接的普世价值观从某种程度上来讲，与蔡元培先生提出来的公民道德素养的培育有着不约而同的思想契合。

　　由此看来，百年前与现今的大环境何其相似，至少在德育和智育两方面上来看，不得不感叹蔡先生的水*之高！

《*人的修养》读后感2

　　蔡元培蔡先生之名，自是如雷贯耳。民国至今，凡提北大者，必提蔡元培。这不仅是因蔡元培对北大有着深不可没的贡献，更因北大之兴，既是蔡元培教学生涯中一颗明珠，又为*教育界带来了无可比拟的深远影响。

　　我自小顽愚。东北气候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好将脚蜷缩在被子里，怀里搂着暖呼呼的热水袋，嘴里往手上呵着气读书，企图以获得知识的愉悦抵消无法外出的苦闷。家中毛钱不多，杂书不少，一来二去竟也读了些人物传记与小说、报刊。那时候看的最多的是《*传》，它被放在书架第一层，便于翻阅。也读过一点*、*，看过母亲的中学课本，喜欢抗战期间牛骨头的故事。但对于蔡元培，始终闻其声不见其人。直到读了高中，老师推荐的第一本书便是人物传记《先生》，其中介绍的十位大师，首位便是蔡元培。彼时我因课业繁杂，已不大看书，惟有这本认真读完。每每掩卷，心中总有憧憬与向往交织而过，激荡得几欲下泪。

　　民国是一个美好而又悲怆的年代。人们在惶惑中前进，*在阵痛中前行。1917年冬，教育界正处于混沌蒙昧的节点，而刚刚更名的北大，俨然是一座陈旧腐败的“官僚养成所”。旧历年还没过，那些随身带仆的学生与保守作态的老师们，便迎来了蔡元培。

　　这一迎可谓惊天动地，如一潭激起波澜的死水。我们无法亲历这场最盛大的改革，却可在史料中窥得些遗梦旧事。蔡元培对麻木鞠躬的教职工的深深一个回礼，是对过去的道别，更是对未来的致敬。一位前朝翰林，在一片反对之声里，在不稳定的时局中，取得这样大的成就与赞誉，不只因为他做了北大校长，更是因为他的思想，在当时乃至一百多年后的今天，都发人深省，可谓“故纸堆里听惊雷”。

　　在院长赠书以前，我也曾读过岳南的《南渡北归》，一部讲述民国大师群体命运“剧烈变迁”的“史诗巨著”（书评如此，引之）。与这部掺杂史料、点评与分析的书相比，收录原文的《*人的修养》（下文一并称《中》）便显得相对晦涩枯燥。问我爱看吗？不爱看。尤其前几章，看得头晕，只好每一章都做些笔记以便资料查找。第一部分《中学修身教科书》（下文一并称《教科书》）看完了，B5的活页纸笔记，便唰唰写了近十页。

　　文白交杂，实属正常。毕竟蔡元培曾参与殿试，算得上满腹经纶。当时运动还未大规模展开，《教科书》作为中学教材，自然满篇之乎者也，不难懂但难读。还好《华工学校讲义》，变得浅显易懂，相较于《教科书》更多些趣味。末尾的《散论》更像蔡对自己的剖析，对兄弟姊妹的劝诫，深入浅出，娓娓道来。读得多了，阅读之始的茫然厌烦自然也转变为喜爱与更深的敬意。

　　在《教科书》上篇第一章第二节“体育”的笔记中，我写下这样一段话：“何谓大师？抓握有度。从最洪荒处走过来，向最渺小处说开去。”这不仅是说我眼中的大师形象，更能展现我心中的大师风范。以我之见，大师之风，自有其独到之处，但并非一成不变，而是随着受众对象的不同而变化，将读者与听众作为倾心交流的对象，而非随意戏弄的玩物。

　　在《中》里，第一部分作为教科书，显得相对正式，而后面的讲义乃至散论，便相当通俗易懂了。我不喜花间词艳丽颓靡、堆砌辞藻之态（且不论内容如何，个别词语的用法可以拿来参考，但整体行文态势食之无味，令人生厌），也不喜当下许多青中年自诩“情感博主”“知名作家”，实则挂羊头卖狗肉，敲着键盘发表一段不知所云的段子、鸡汤，以达显耀或发泄等目的。我尊重他们的写作态度，会适当参考值得思考的段落，但这并不是我所喜爱的行文风格。我所喜爱的，像乐天，像老舍，像丰子恺，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有词语风格独特的，像张爱玲，拿捏人物把握情节，当时无可比；像简嫃，每一篇散文读来都好似一首饱满充沛的诗。她们的风格独树一帜，但也是真诚的。

　　真诚，不仅是做人要务，写作方面更是如此。因此，虽然《教科书》因时代原因，读来颇为艰深，但也是我本人文言修养问题，且内容并不难。好的文字，给人以联想与想象的空间。《中》我一边读，脑海中就一边浮现出蔡先生的样子。我看过老照片，对他的矮小身材，温和神态印象颇深，总把他和胡适之先生联系到一起，觉得他们的这种谦恭有礼颇为相似。

　　《中》是文言文优势的集中体现。一篇《德论》，几百字便能准确概述作者希望的学生形象，但这种简洁却不失有序。以阅读较为细致的《教科书》为例，分为上下两篇：实践心理学与理论心理学，每篇又有有诸如修己、家族等章节。一字排开，从小到大，逻辑清晰，层次分明。举个不恰当的例子，如果说整部《中》是一头牛，那么蔡元培一定希望当时的老师、学生们，如今的读者们做一名庖丁，按他的行文脉络（即这牛的骨架构造与肌肉纹理）去分析（肢解），才能最终悟得真意（将其拆解入腹）。因此，在看书前，尤其是工具书、教科书，抑或学术论文，首先看一遍目录是有必要的"，它能最大限度地辅助理解且满足需要。

　　细读更能体会到蔡元培的伟大之处，这便是我前文所提及的，蔡的思想。生活学习中，偶有耳闻目睹身边人对于蔡等一干大师的不屑一顾，为此忧虑的同时，也不免有些宽慰。这种习以为常与不以为然，正是这种思想*民化乃至大众化的体现。倘若蔡的思想，今天仍然被视若神明一般小心供奉，那才是我们的愚昧与不幸。但我也忧虑，为他们无法体会的精神痛心惋惜。宽慰、忧虑得多了，了解得便也多了，正所谓久病成医。

　　马克思主义哲学中，重要一条便是“实践决定认识”；*老话里，常讲一句“时势造英雄”。我们不否认时机对于一个人的重要作用，但进一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特质。蔡在前朝变法关口开始了解西学，同情维新，这为他此后独树一帜的教育理念发挥了不可磨灭的作用。而在民国初年临危受命，真正显露了他非凡的才能。倘若蔡是一名旧式文人，学习研究都死板老套，对于黎民百姓、穷苦学生毫无同情，想必也不可能生出变革之心并付诸实践。《中》里不只一次提到的男女*等、夫妻相敬、*独立等内容，早已成为我们今天恪守的不二法门。

　　从古至今，大师的思想都远高于他们所处的时代，蔡也是如此。《中》的一些话语*实而富哲理，如“例言”所提“立说务期可行，行文务期明亮”，“体育”所论“夫一人之身，本不容以自私”，诸如此类，引人沉思。而其他一些观点也有待思考，如“天职与本务”“自杀”等。做学问、搞研究，所有的科学都是一样，不推崇权威，而追求真理。我们敬重蔡元培，与我们对书中观点进行讨论是不矛盾的，甚至可以在这种思想碰撞里，加深对于蔡本人，甚至对于民国的认识。如开篇所提“孝为百行之本”，正是是国人重孝的真实反映。孝本无过，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的问题了。读一本书，仿佛在与一位品德高尚的人谈话。呜呼！歌德诚不欺我。

　　高中时，老师经常劝勉我们，如今功利地读书是为了以后自由地读书。龙应台对安德烈说，我希望你将来会拥有选择的权利。一百多年后，国庆长假的第二天，窗里窗外一片祥和静谧。我望着不知谁家飘荡在风中的*，如同望着1917年冬呼啸而过的风雪。那个寒冷的清晨，一位劳碌半生的中年人走下马车，向着俯首的校役们脱帽执意。是他给了我们选择的权利，而这一鞠躬，带着一身浩然正气，带着一首浩渺绝响，超越了一个时代。

《*人的修养》读后感3

　　《*人的修养》由*工人出版社在2008年出版。本书是蔡元培在公民道德修养方面的代表作，主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，并收录他其他几篇有关道德修养的文章，充分体现了蔡元培先生对于现代*人应具有的道德素养的总体构想。

　　书一共分为三大部分：华工学校讲义；中学修身教科书；国民修养散论。蔡元培先生细致到生活中的点点滴滴，事无巨细，皆考虑周全，然后书写下来，让我们来感悟。

　　古人云：修身齐家治国*天下。也有说一屋不扫何以扫天下。都从中可以看出，自古以来，修己，是为第一。在蔡元培先生的《中学修身教科书》中，开篇第一章即为修己。其中提出“体育，知育，德育，三者不可偏废也”道德虽然是修己之本，但是若是没有体育——体育在这里可以延伸为康强身体。

　　自古要求人们忠孝两全。忠，是为国之义务。孝，是为供养双亲。若无康强的身体，那么又如何供养双亲，又如何为国奉献呢？

　　蔡元培先生有提出，体育与智育相辅相成，正所谓“康强之精神必寓于康强之身体”“能否成之，视体魄耳”|每个人存活在这世界间，并非能够做到遗世而独立的，多多少少都是有他应尽的本分，而身体是否康健，就决定了能否完成这应尽的本分。

　　除去体育，知育，德育三者要并重发展。其间还有诸多小细节，一样决定着我们的修养。

　　卫生之道包涵着饮食，清洁，运动，寝息，习惯....这些在我们的日常生活中，最最是息息相关的地方。

　　饮食要注重不能够恣食，恣食损身。“为食欲所迫，不及自制，养成不能节欲的习惯，其害尤大，不可不慎。”我们也常被教导着，进食7分饱，不能够暴饮暴食。《红楼梦》中就有关于“饭后歇息片刻再饮茶”说法。

　　清洁，清洁以洁肤为始，由此拓展。除去洁肤，房舍庭院亦不能任其芜秽。身体衣服，作用是除去保暖，是为了优美我们的仪容。要据此养成良好的习惯，这样我们的精神才能更好的散发出来。

　　关于运动，蔡先生所说“爽朗精神者”。运动是为了让我们拥有更好的身体，为了更加的投入到学业中去。

　　寝息，正是我们所说的休息睡觉。所谓劳逸结合，正如这观点所说。但是休息睡眠这个是需要自身把握住量的大小。不足，则身体衰弱，精力既疲，且事半功倍。而过于多呢，则会酿成惰弱之习惯。这也是大家所不愿的。

　　蔡元培先生认为“精神一到，何事不成”正如我们古语中所言，金诚所至，金石为开。

　　习惯，“江河成于涓流，习惯成于细故”习惯是为我们的第二天性，是不知不觉浸润精神。这不能不慎。养成良好的习惯有助于我们的成长，但是不好的习惯，则应该去恶从善，*日里要注重善否之界限。养成正义，勇往，勤勉，忍耐这样的道德目标。

　　除去这些，蔡元培先生还在书中提到了很多，列如，在开篇《华工学校讲义》中，所提到的，合群，舍己为群，爱护公物，尽力于公益，无论己所不欲或是欲，都勿施于人，严以律己宽以待人，勿畏强辱弱。爱护弱者，戒失信嘲弄毁谤之类。等等细节，诸如此类，还有很多。

　　这本书，是为现代*人应该具有的道德修养的总体构想，在这条完善自我的道路上，我们任重而道远！

《*人的修养》读后感4

　　蔡元培老先生的这本书，是在德国留学的时候编撰的。书中涵盖古往圣贤的哲理，与西方文化的理念相结合，打造以求适应社会的青年读物。虽距今十二余载，这里藏有*人，德、智、体、美的文化，尽管时代更迭，文化依然灿烂，是*人不可多得的文化宝典。

　　古文《礼记》原著，写道：“修身，齐家，治国*天下。”由小至大，由内至外，循序渐进。蔡元培老先生在书本中，也以修身，齐家，治国*天下而论。从德、智、体、美全面讲义，为中学生开启新的思想概括。它由上篇将这些，一切概述。而下篇以良知、义务等，展开思想的递进工作。后文中，德育三十篇，讲述为人的品德修养，细化为人处世，待人接物的品性。末尾以智育十篇，讲解身心发展中，精神境界的观念。陶冶情操，形成正确的三观，打开局限的思想格局，不得不说是精品良言的好书，*人的思想理论教科书。

　　开篇第一句话：“人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。” 这句话的意思是：（人的一生，不能没有作为，而要成为“为其所当为”的，有道德、有理想的人。成为这种人，不是单纯说教就能做到的，必须要有理想，有方法。只有那些具有完整人格的人，才能真正的使国家，走向繁荣、富强。）可见，当时的人，极其重视人格、道德的修养，这也是*道德的根基，*的许多道德、修养，多是由此演化而来的。蔡元培老先生，在西方与东方文化的结合之中，逐渐感到，人格与道德的重要性，和变革的必然性。他明白，国人必须从小培养至关重要的品性修养，才能真正的有利于国家社会的发展。那么，什么是“为其所当为”？就是做自己想做的该做的事情。如果一个人，一生无所作为，或者有理想，没有品德，不去实践。又或是，有道德而没有理想，那这一生也是碌碌无为，不完整的人格。如果所有子民，都不具有完整的人格，那么国家也迟早走向灭亡。由此观之，体现教育之根本，道德修养的重要。

　　在这里我说几点关于书中所感悟的真理，一个是人生的境遇，一个是寸光阴的勉励，另一个是感恩的品德观念。我记得有一句话记录：“既有不如意事，亦当随机顺应，而不使留滞于意识之中，则足以涵养精神，而使之无害于康强矣。” 大意上讲：（人生不如意的事情，应该随机的去顺应它，而不是将它留在意识当中。应该养足精神，有利于健康。）这里我在《谁动了我的奶酪》中，也有关于同义的说法，就是遇到事情时，应该随着它改变，并享受变化的过程。蔡元培老先生讲的，就是利于身心健康，身体是一切的根源，有了好身体才能有好的作为。同时，也是对人生变化的解答。 还有“人生至此，要当百折不挠，排艰阻而为之，精神一到，何事不成？见险而止者，非夫也。” 这句话也是激励我们，（在人生的旅途中会有千险万难，我们需要养成百折不挠的气节，看到比较难的事情，就望而却步，并不是英雄好汉。）这也不是老先生所提倡的。

　　在做人方面，老先生指出，年少时要养成忍耐的习惯，即使是愤怒，不能忍耐的时候，也应该先*心静气地去观察，这样就可以远离愤怒了。若是别人的才能比自己强，那我应该喜欢她，尊重她，并且观察我不如她的地方。也只有这样做，我们每一个人才能有所进步。

　　在珍惜寸光阴方面，老先生说：“少壮之时，于休学为宜。朱子有言曰：勿谓今日不学而有来日，勿为今年不学而来年，日月逝矣，岁不延误，呜呼老矣，是谁之愆？” 在这里讲到：（一个人年少的时候就要去学习，就像朱子说过，今天不学，要等到明天学，今年不学，要等到明年学，日新月异，时光过逝，等到老了，你又能去怪谁呢？）教使一个人，年少时应以学业为重，不可明日复明日，要珍惜时光。在我国古代，有许多文人墨客，无不作诗句言表“寸光阴”之金贵，千古流传，激励后人珍惜时光。有：“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。” 亦有：“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。” 可见古今往来，无人不知晓时光的金贵和勤勉的重要。

　　在感恩的讲述中，我最喜欢，也是最能与之产生共鸣的，是老先生讲的：“苟无时，则虽经验百年，读书万卷，或未必果有成效，从师者，事半功倍者也，师之功，必不可忘，而人乃以为区区修脯已足偿之，若购物于市然。然则人子受父母之恩，亦以服劳奉养为足偿之耶？” 这里的意思是：（如果没有老师，虽然有很多的经验，读了很多的书，但是未必会有效果及成效，若是有老师，则一定会事半功倍。老师的功劳不可以忘记，然而，每个人都以为区区聘请老师的金钱就可以偿还授业解惑之情，那这和菜市场买东西，银货两讫又有什么不同呢？然而，为人子女受父母的恩惠，通过服侍和赡养就可以偿还吗？） 同老先生所倡导的一样，做人一定要知恩图报，更应该终身不忘。吃水不忘挖井人，人的品德修养应该做到这样，才不枉一世为人。这是一个良好品性的体现，也是为人一生的价值。

　　这本书中，还有许多体现一个人修养、德行的重要概论。这是一本值得珍藏的好书读物。蔡元培老先生所讲，也是*文化流传至今的理念。不可否认，修身、养性是非常重要的，道德、人格的培养，对当今的每一个人，都具有普遍的意义。这是一个人立足社会，成就事业的根基。真正的道德修养和人格修炼，是一种根植于内心的素养，是一种无需提醒的自觉，以承认约束为前提的自由，一种设身处地为他人着想的善良，它关乎公*、正义，时刻存在于我们的日常生活中，它就在人与人的关系中。

《*人的修养》读后感5

　　《*人的修养》是蔡元培先生的著作，这本书由三部分构成：一为《中学修身教科书》，分为上下两篇。上篇主要从实践方面论述了修己、家族、国家、职业等修养问题，下篇则讨论了良心论、理想论、本务论、德论等修养理论。二为《华工学校讲义》，包括德育三十篇和智育十篇。三为《散论》，主要收录了12篇关于道德修养的演说、手稿等。

　　本书采用文言文写作，要想吸取其精华，了解其思想，还需逐字逐句斟酌，用心思考和反省。要说对本书的感悟，我还没有读通、读透、读懂。但是，德育三十篇中“责己重而责人轻”部分的内容让我感慨颇多。

　　孔子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”，这句话的意思是说：“严格要求自己，而少去责怪别人，那也就可以远离抱怨了”。读到这里，我想到两个小故事。

　　故事一：一日课间，两个男生在男厕所闹着玩，发生争执，两个人便“动起武力”，互不相让的情况下，俩人脖子上都留下了“抓痕”，虽没有多严重，我还是联系了双方家长。一个家长说：“不要紧，晚上回家再说吧”，后来也没有了动静。另一个家长马上把孩子接回家，然后又给我打电话。张口就问：“你们班孩子怎么总是打架”？“不好意思，您说错了，不是我们班孩子老打架，而是不听话的那几个孩子老打架”我解释到。家长又说：“老师，您怎么不好好看着”？我笑了，依旧认真地回复道：“一个班75个人，下课了，我看哪一个孩子呢？而且，您的孩子是在男厕所打的架，下课我要跟着去厕所看着嘛”？家长沉默了一会儿，说：“老师，再打架您使劲打”，我问：“我打你家孩子您不心疼吗”？家长笑了，扯开话题。

　　故事二：还是一日课间，两生闹着玩，一个把手放在门缝，另一个关门，正好把手挤到了，当时血流不止，老师抓紧联系了双方家长。流血家长来到后，先对自己孩子说：“你玩的时候怎么不小心一点，不知道保护好自己吗？以后注意点哦”，然后向老师说了句：“老师，对不起，给您添麻烦了”。

　　看罢，两件差不多的事情，家长处理方式的差异，一定会培养出不同的孩子。故事一里的孩子，遇见事情只会责备别人，总感觉自己没有什么问题，进而养成了“推卸责任”的习惯。而故事二里的孩子，遇见事情时，首先会从自己身上找原因，会严格要求自己，而很少去责怪别人，久而久之，他会养成“敢于承担”的品行，进而促进自己今后的成长与发展。。

　　在生活中，我们一定要做一个“严格要求自己”而“少去责怪别人”的人。因为只有这样，对各种事情才会有一颗宽容的心，才会少一些抱怨，多一些理解；只有这样，我们才能学会承担责任而不推卸；只有这样，我们才能让自己不断地进步和成长；只有这样，我们才能过得开心踏实……

《丑陋的*人》读后感（扩展6）

——《论人的成长》读后感5篇

《论人的成长》读后感1

　　人的一生都在不断地成长过程中成长，有的时候不经历一些磨难摔几个跟头，有些收获是拿不起来体会不到领悟不深的。没有什么道理，就是必须经历过程经历痛苦，然后修成自己的正果。

　　也许到了这个年龄才是收获的年龄，现在看到一些话，感悟就特别的深。

　　以马斯洛和罗杰斯两位杰出心理学家为主要代表的理论强调，人具备自我调整和自我完善的能力，强调人的正面价值。

　　他们认为心理治疗师的任务，就是营造合理的心理氛围，实现人的自我激励，激发他们的内在潜力，也就是一种“以人为中心”的心理疗法。

　　罗杰斯归纳了在实践操作中实现个人中心取向的三要素，分别是:真诚一致;积极关注;移情式理解。

　　我们学习之后会明白，这些要素不仅可以用在心理治疗中，也适用于一切以促进人的自我发展为目的的情境。

　　比如在教育领域，就可以借助这些要素来让学习变得更加人性化，更加促进个人的成长和发展。

　　环境对于每个人的成长的作用是不言而喻的，孟母三迁告诉了我们这个道理。

　　但是你考虑过这个环境的组成吗?我们只用一个宽泛的环境就得出这个结论，怎么具体操作呢?我们会强调一个好的幼儿园，一个好的小学，包括一个好的初中和高中在人的成长成材过程中的作用在人的成长成材过程中的作用，但是你不觉得最初的环境的重要!

　　在我看来最初环境就是你的原生家庭，你的父母。父母是孩子的第一任老师，她为孩子筑牢的基础怎么样，如果这个基础好，好环境会帮助孩子茁壮成长。即使后来环境有一些不理想，但孩子有牢固的根基，孩子的成长也不会出现大的偏差。然而如果没有牢固的根基，其实后来的环境再好，这颗小树还能顺利地成长吗?

　　因为一个人的成长结果，取决于他的性格;他的态度;他的习惯。说的悬一点就是他的人生观和价值观关，最初这些的幼苗都要靠家庭和父母去播种、呵护……

《论人的成长》读后感2

　　《论人的成长》是心理学里人本主义代言人卡尔?罗杰斯的著作。读这本书，自己还完全不明白这个世界、这个社会、还有人到底是怎么一回事。的确，正如封面上赫然印着那行文字：“生命过程就是做自己、成为自己的过程。”觉得全然弄不清这个世界却笃定萌生一探究竟的.念头，是否就恰好是一个新青年生命新成长的开始呢?

　　书上说“孤独感的两个要素，一是个体与自我、体验中的机体出现疏离。二是真实的自我和真实的体验的交流。首先，在个体与自我、体验中的机体出现的这种根本性分裂中，体验中的机体感受到体验中的某一种意义，但意识自我牢牢抓住另一种意义，是因为只有这样，自我才能获得他人的爱与接纳。因此我们会出现潜在的严重分裂——多数行为被意识所感知的意义所控制，但个体无法与自我自由沟通。二是缺乏与之能对话的关系；在这种关系中，我们能与他人交流自己的真实体验以及真实自我。当我们没有任何关系来交流一分为二的自我——意识表象与深层体验部分，我们会感到一种无法与他人真正接触的孤独。”这对我很有启发，一是个体与自我、体验的疏离，是因为想得到别人的认同或是相信别人的经验和感受而压抑了自己的感受可到底由于自己悄悄压抑着自己真实的感受。

　　其次是关真实的自我和真实的体验的交流。用心去看见真实的我，肯定真实的我，接纳真实的我，惟有这种真实的原始的近心的交流，才能彻底让自己消除孤独感。当自我完全得到接纳后，我们就能发现与自我进行更充分的沟通是安全的，这样更加能促进与自我形成一种良性沟通的关系，我们也会欣喜地发现在这种关系中成为完整的自我是安全的。“在与他人的关系中保持更多的自我，在与他人的关系中保持真正的自我不是危险的事情，反而是令人愉悦的。”我想当我以后再迷茫找不到路时，这样的文字会坚定地让我相信我自己的心。如果我们不能终身学习保持自我成长的状态，我们不会知道生活中那些未被解决和处理的情绪并不会真的消失，而一定会在潜意识里不断影响着人的思维和行动，在重要事件、亲密关系、自我发展上会造成很大的阻碍，以至于不能顺利成长与突破。

《论人的成长》读后感3

　　1月我们的必读书目是《论人的成长》，成长，的确是一个永久的事情，世间万物都在时时刻刻的成长着，由于近期刚看完了《摆渡人》，突然对人死后不再那么恐惧，或许我也会遇到一个温暖分摆渡人，可以为了他不顾生死，忘却所有。这是另一种人生吧！现在的我们活着，又何尝不是一种真实存在的，值得我们用这种想法生活的一种人生呢！书籍真是好东西，它让我思考，让我自己领悟真谛，领悟生活。好了，论我们的成长，我坚信，所有的东西都想向好的方面发展，既然是发展，那必然是好的方面，否则那叫变化！我们的目标很明确，就是要发展，就是要成长，而且世间万物都是这么想的！

　　我对罗杰斯是很有感慨的，他是多么深刻的研究者啊！人类的需求，想想，我们生活的快乐不快乐，哪一个不与需求有关哪！他与提出需求层次理论的马斯洛同为人本主义心理学代表人物，“知情统一的教学目标观，有意义的自由学习观，学生中心的教学观，”对我国当前的素质教育目标的制定，都具有积极的借鉴作用。在本书中，罗杰斯将自己真实的成长经历进行呈现，并详细叙述，宛如苏霍姆林斯基那些教育大家一样，用自己的经历告诉我们怎么办。更易于我们接受，他完全把自己当做了一个案例，目的是让更多的人从他的成长经历中，发现总结出人本身的意识对自己成长的重大作用。

　　沟通，关键在于倾听。真正的倾听是能听见一个人的内部世界，能够与他达到共鸣。倾听不是给对方建议，不是附带评价，或者尝试分散别人的注意力。有时候认真的倾听就足以给别人带来温暖和美好了。在这个匆匆忙忙的社会里，有人愿意倾听你的情愫，难道不应该觉得感激吗！

　　当我们被别人真正倾听时，有感觉到他没有想改造你，你可能会暂时感到安心，若你是对的，你会更加坚定。如你是有错误的，你可能会慢慢意识到错误，并尝试去弥补！人，只有自己想去成长，才能真正的成长啊！

　　做更真实的自己，在现在有的人正苦于这一点，个人感觉，出了家门，就必须扮演各种角色，各种角色的要求不一样，我们想要去成长，所以我们拼命去做与角色标准一致的事情，但如果我们不去完成社会职责的使命，而一味地去追寻真我，我心里总是觉得不踏实，我可以追随真我，只想懒洋洋的躺在沙发上，看书赏花晒太阳！可是，我还有工作，还有其他事情，我必须要装作很可以的样子啊！很抱歉，真实真诚的做自己，我感觉有点难。但是朋友之间，真诚的相处，这本是交友的必要条件，如果没有真我，那还交什么朋友，并不存在朋友之间真不真诚，真不真我，我的理念里，既然称得上是朋友，那就是真诚的帮助，真诚的交心，不逢迎，不做作，即使不说话，她的存在也会给你带来温暖。所以，“朋友”两字值千金，不要轻易用在不恰当的人身上。真诚的倾听，真诚面对自己的负面情绪，在生活中，常有存在，我觉得，当我们有一天，心中的那个我愿意倾听外表的你的真诚诉说时，你独白，想明白，解脱，充满希望，勇敢面对生活，自己放过自己才是真正的救赎！

　　我们要更加自由的给予和接受爱。我们要勇敢的接受爱，更重要的是，我们要爱自己。这种爱不是讲的自私，我说你的真心的疼爱，别太委屈了自己，该美就美，该犒劳就犒劳，毕竟不一会又要有新的任务降临在你身上，时不我待，善待自己，真诚待人！

《论人的成长》读后感4

　　一、关于自己

　　拿到书就看到封面有这么一句话，“生命就是做自己、成为自己的过程”其实挺打动我的，我觉得我心里非常赞同这句话。不知从什么时候开始，好像到处都充斥着呼吁“做自己”的口号。好像每个人都是无奈地扮演着不是自己的角色。曾几何时我也是那么认为，觉得自己的角色都不是真实的自己。可后来慢慢知道那是极大的误区，接纳自己，又努力做好自己，就是成为自己。这句话给到我的提醒是：我都那么渴望做自己，我身边的人也一样。我的家人、孩子、朋友、同事……我应该允许别人做他自己，尤其是我的孩子，我的学生，我不该让她们成为我渴望的样子，而应该让她们成为她们自己渴望的样子。我相信没有谁会天性渴望自己是“差的”“不好的”。不能让我的期待束缚了他们的成长。正如作者所言，允许孩子是一个独立的人，与我有不同想法、目的和价值观，让他成为他自己，让他成为与我完全不同的人，成就他的自由发展。不能借由爱的名义控制他。二是对于我自己来说，努力做一个积极乐观向上的人，有缺点有不好的情绪，但要接纳那时候真实的自己，尽力做到“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

　　二、关于沟通

　　在本章中，作者讲述了沟通的技巧：

　　1、细心倾听的能力

　　真正的倾听是能听见一个人的内部世界，能够与他达到共鸣。倾听不是给对方建议，不是附带评价，或者尝试分散别人的注意力。有时候认真的倾听就足以给别人带来温暖和美好了。别人会觉得“谢天谢地，真的有人懂我了，有人体会到我的感受了”

　　2、被人倾听的喜悦

　　当自己体验到恐惧、内疚、绝望、迷惘等情绪时，有人真正倾听你，没有想改造你，自己就能够用全新的角度看待自己的生活，很多不可解决的事情得到了解决，很多看起来不能解释的困惑也变得清晰。所以在被认真倾听的时候是非常愉悦的！

　　3、做更真实的自己的能力

　　真实真诚的做自己，也是和别人良好沟通的前提。真诚面对自己的负面情绪，用恰当的方式疏解，若是长时间压抑自己的情感，会的以扭曲的、带有攻击性或伤人的方式爆发。

　　4、更加自由的给予和接受爱

　　爱别人要像喜欢落日一样，不是因为它是我们控制的样子而喜欢它，而是喜欢它本来的样子。重视和喜爱一个人，是充满欣赏的喜爱，而不是占有式的喜爱。在一个团体中，做一个能给别人带来温暖和关怀的人。

　　三、关于死亡

　　对于死亡一直是我忌讳谈论的人生课题，好像一说出来就真的会沾染晦气。我一直认为我就是惧怕死亡。但作者说，没有人能够知道自己是否害怕死亡，直到真正的死亡来临的时候。在关于死亡这一章里，作者似乎和*“轮回转世”的观点相同。他说：我们每个人的灵魂都是连续而永恒的，偶尔会投胎*。其实看到这一句我想选择相信的，似乎这样，对未知的死亡就少了许多恐惧。好像生命的终点仅仅只是对肉身的告别，它只是一段旅程的结束，却可能是另一段旅程的开始。就像小溪流向大河，大河流向海洋。不是小溪的结束，而是大河的开始。作者还有一个观点：生命是跌宕起伏的，不是静止不动的。让我想起田维在《花田半亩》中的句子：生命是跌撞的曲折， 死亡是宁静的星，归于尘土， 归于雨露， 这世界上不再有我， 却又无处不是我。

　　四、关于现实

　　读了本章，小结几句话

　　1、你所认为的“现实”就一定是真实的现实吗？

　　2、有多少人就有多少现实

　　3、世界之大未知的太多，不急于肯定自己的认知，因为自己的认知未必是真知。

　　4、包容观点“与众不同”的人，也许他们看似荒谬的想法才是真的，正确的。

　　小结：无论身为什么角色，我想都需要了解一点心理学，不仅有助于妥善安放自己所有的情绪情感，也有助于帮助身边更多的人，要知道精神上的病痛并不比身体上的病痛轻松。希望我们每个人既有自愈的能力，又有治愈别人的能力。

《论人的成长》读后感5

　　《论人的成长》是美国心理学家罗杰斯关于心理学的一部著作，全书分为四个部分，从个人到团体，从眼下到未来，论述了罗杰斯的看法和观点。

　　在文中，罗杰斯经常坦承自己的各种想法和隐私，有时到了令人惊讶的地步。比如，妻子生病后夫妻关系的疏远。这种坦诚能迅速拉近人与人的关系，获得别人的好感，是罗杰斯最厉害的杀手锏。这就好像一个人对你全不防备，你有什么必要与之为敌呢？罗杰斯秉持的一个观点就是人与人之间应该有交流，坦诚相待，只要做到最基本的信赖和交流就能解决很多问题。而这份坦诚是他贯彻这个观点的最好利器。现代人最大的心理问题是冷漠与隔阂，所以罗杰斯取得那么大的成功绝非侥幸。按说心理学实践是一种个人对个人的活动，但是罗杰斯的工作越作越出色，在后期能够组织不同国家、参加人数多达几百人的活动，仍然能够让所有人都感受到有所收获，实属不易。

　　这本书还对人本主义在教育，企业，政治领域的推广应用也有精彩的阐述和预言。比如以人为中心的教育，教育者不再是一个灌输知识的人，而转变成资源提供者，一个完整的人的榜样，整个学习过程是以学习者自己的内心需要为中心的。对于教育领域内容，罗杰斯也有其独到的见解。他反对“脖子以上的学习”，而提倡“完整的人的学习”，既有认知的成分，又有感受的成分，更需要有经验的成分——谨慎、自我修养、自信等等。这一点是非常重要的，教育在儿童人格形成的过程中扮演着重要的角色，教师秉承什么样的教育理念，对教育成果有着举足轻重的作用，因此罗杰斯在书中提出了教师培训的意义，体现了他对于人特别是对于儿童的最初关怀，也从人性的角度启示我们重新审视儿童的本性与潜能、需要与自我实现，以及早期教育活动的开展等问题。

　　通过对《论人的成长》阅读，回顾了自己一路走来的历程，找到了让自己不快乐不幸福，总是错过，总是得不到自己真正想要的，就算是值得高兴的事情也没有感觉的原因，我想我知道了，原来我有着孤独的模样，要改变这一现状，我想是要培养独立的自我，用真实的自己和这个世界沟通，尊重自己的感受和经验去面对生活，不断调整情绪和心态，做不孤独的自我。

《丑陋的*人》读后感（扩展7）

——*人的精神读后感3篇

*人的精神读后感1

　　“*静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是*人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《*人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。

　　选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是*人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？

　　或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，*的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《*人的精神》，旨在用自己的笔维护*文化的尊严，改变了部分西方人对*的偏见。

　　知道这个写作背景也就不难理解他把*人描绘的过于美好了，他在书中写道：“*人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的基督信徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为*人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。

　　或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在*，是由于妻子的无私和责任感，允许*的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不*等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是*人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的*衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了*人的尊严。

*人的精神读后感2

　　二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。辜鸿铭是何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，获13个博士学位，创造性地翻译了*“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《*的牛津运动》（原名《清流传》）和《*人的精神》（原名《春秋大义》）等书。这位“清末怪杰”倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将*的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与俄国文学大师托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的*人”。

　　《*人的精神》一书的主旨，是揭示*人的精神生活，宣扬*传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是一战前后也就是五四时期世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。也许如今的*人不再像是辜鸿铭所写的那样，可是设想他所处的时代背景，就可以感受到一个固执痴狂的学者以洞透世情的老辣与火热纯净的童心坚守着*传统儒家文化的情怀。这个倔强执拗又特立独行的人，用他的尖锐老练的文章展现出他对西方文化利弊的独特分析、对*传统文化的褒扬和推崇，对同胞们去亲就疏，去传统而就舶来的行为之痛心与责备，通过这本书，通过其特有的“理性激情”满满地宣泄出来。

　　在这本书里，辜鸿铭把*人所有的行为都归结为精神的附属品。在他的另类推论里，认为人类自身的自私与怯懦产生了商业主义，从而造成了英国的群氓崇拜的泛滥，导致了德国的强权崇拜教和*主义，并最终促成战争的爆发。而控制*主义最有效的方法就是用道德力量。而*文明中的这种使*主义失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。

　　那么，*人的精神究竟是什么？辜鸿铭认为，“*人的精神第一个就是绅士性，绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力，真正的*人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的*人也许是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的*人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的*人也许是愚昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的*人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪恶。”作者由此推论出*人的第二种精神就是强烈的同情心，因为几乎所有的*人都生活在强烈的同情心之中，这是一种心灵的生活，也是一种感觉的生活，这是由于*人把身体作为一个有机体而产生的自觉或不自觉。由于真正的*人过着一种感情的或受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情。辜鸿铭在书中还谈到了*的语言。*的语言在他眼里是一种心灵的.语言，它是用心灵思考和使用的，而不是像受过理性教育的欧洲人那样用大脑和智力来使用。他还认为真正的*人过着成年人的生活而具有孩子的心灵，也就是说，真正的*人是具有“孩子般的心灵和*的头脑的人”。“与其说*人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。

　　而且在书中，多是中西比较的例子，我们可以看到，辜鸿铭在把*文明和欧洲现代文明进行比较的时候得出这样的结论：现代欧洲的宗教，使他们的心灵而不是头脑得到了满足，哲学使他们的头脑而不是心灵得到了满足。西方人认为*人没有宗教，作者也认为，作为群体的*人在某种程度上没有严肃的欧洲式的宗教，*道教和佛教的庙宇、寺院和道观更多的是边缘化了的消遣娱乐的场合。然而，与其说没有宗教，还不如说*人不需要宗教。辜鸿铭认为儒学的真正伟大之处就在于给人以正确的国家理念，并把这种理念上升为一种宗教。儒家的哲学和伦理体系，是可以代替宗教对人类社会和文明产生影响和教化作用的，是这种人类社会与文明的综合体儒学取代了宗教。

　　这本书虽然有着一些比较偏激和迂腐的主观思想，但是我们可以通过全书去感受辜鸿铭在时代之下的不安与期盼，去了解*人精神和*传统文化内涵，拓展一些关于中华民族与*国家在哲学及政治层面的理解。“如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是*人心灵与理智的完美谐和”，但愿“*人的精神”的思考与探索之路能够一直走下去。

*人的精神读后感3

　　在党校学习推荐的阅读书目中，《*人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学习和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。

　　自从看了辜鸿铭老先生的《*人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。

　　在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在*，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了*人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把*人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到*上就形成*主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎*的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。

　　但是*则不一样，*有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。*的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的*人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。

　　作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了*的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。相反，有*著名作家指出，*之所以出现那么多的食品安全，生产安全，贪污，恰恰因为*人缺少了信仰。

　　诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。

　　总而言之，从《*人的精神》一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以了解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待西方的态度。但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析与思考，中华民族要更好的发展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。

《丑陋的*人》读后感（扩展8）

——《人与永恒》读后感

《人与永恒》读后感

　　认真读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，是时候抽出时间写写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编收集整理的《人与永恒》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

《人与永恒》读后感1

　　非常喜欢《人与永恒》中作者周国*给自己定的一个原则“每天夜晚，每个周末，每年年底，只属于我自己。在这些时间里，我不做任何履约交差的事情，而只读我自己想读的书，只写我自己想写的东西。如果不想读不想写，我就什么也不做，宁肯闲着，也决不应付差事。差事是应付不完的，唯一的办法是人为地加以限制，确保自己的自由时间。”

　　也许有人会说这还不容易吗？其实要做到这一点，也许一天一周一个月不难，但长时间坚持绝非易事。一个人倘若没有顽强的毅力，没有持久的恒心，没有相当的定力，是不可能确保自己自由的时间的。

　　闲云这一年多坚持写博，也在努力做到不做自己不愿做的事情，确保自己的自由时间，还一个本色的自己，尝到了如此度过每一天的快乐与充实，幸福与满足。

　　有两种人不老

　　人，都是凡胎肉身，怎么会不老呢？起初，闲云想这应该是指思想不老吧？

　　读了《人与永恒》，闲云知道了“哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中。他们都不会老。”

　　想来作者所言极是——“永恒”和“瞬时”这两者是时间的两极，生活在两级的状态怎么老呢？

　　幽默与智慧

　　闲云一直欣赏能把玩笑开得恰到好处的人，幽默是一个人智慧的外在表现。遗憾的是“*人是一个老是开会而很少开玩笑的民族。”所以，我们生活其中的社会，似乎多了一些严肃与凝重，少了一些活泼与轻松。这大概就是缺乏幽默感的表现。

　　“智慧的人往往会情不自禁地欣赏敌手的聪明的议论，即使听到骂自己的俏皮话也会宽怀一笑。”《人与永恒》如是说。

　　闲云以为智慧应该是美丽的。智者会有更优雅的风度，更宽广的胸怀，更得体的举止，因而才会将“幽默”拿捏得恰到好处，彰显“智慧”的夺目光彩。

　　精神洁癖的人

　　读《人与永恒》之前，闲云只听说过有洁癖之人，还从未听说过有精神洁癖的人。

　　时至今日，才知晓“有精神洁癖的人在污蔑面前最缺乏自卫能力，*时他不屑于防人，因为他觉得放人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水泼来，他又不屑于洗刷，他的洁癖使他不肯触碰污水，哪怕这污水此刻就在他自己身上，于是他只好怀着厌恶之心忍受。”

　　看来，人，最好不要走极端。你可以讲卫生，但不要达到“洁癖”的程度；你可以精神洁净，但不要达到“精神洁癖”程度。一旦与“洁癖”相关联，就成了病态之人。

　　成语恰到好处：恰：恰好。指说话做事恰好到了最合适的地步。如：清·况周颐《惠风词话》卷一：“恰到好处，恰够消息。毋不及，毋太过。”又如：只是*心静气的说，紧要关头却不放松一步；真所谓恰到好处。——朱自清《经典常谈·春秋三传第六》

　　成语*心静气：*心静气[píng xīn jìng qì]，意指形容心情*和，态度冷静。语本《韩诗外传·卷二》。[源]《韩诗外传·卷二》子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之而单父亦治。巫马期问於子贱，子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，*心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然乎！然事惟劳力，教诏虽治，犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。”[典故]“*心静气”原作“*心气”。心，指心情。气，可指脾气，也可借指态度。心情能保持*和，脾气自然就会控制得当，态度也会冷静。据《韩诗外传·卷二》载，孔子的高徒宓子贱接受鲁国国君的任命，到单父这个地方担任县令。在任期间，他很少外出，而且常常悠闲地弹琴自娱，但是却把单父治理得很好。前任县令巫马期见了十分讶异，因为他在任时，为了治理政事，可说每天都是早出晚归，日以继夜的工作。巫马期向宓子贱请教，子贱回答说：“那是因为我能任用人才，你却是完全靠自己的力量。广任人才，许多人一起分担工作，自然轻松悠闲得多；凭一己之力，工作全集中在一人身上，当然就会很辛苦啊！”後人评论宓子贱的作法，说他是让自己的身体闲散，但是注意力与心思却很集中，以*和冷静的心情和脾气来处理政务，其下百官自然能随之条理分明地治事。所以，做事时一昧地埋头苦干，事必躬亲，不如先做好全盘规画，集合大家的力量一起完成，也就是像宓子贱“佚四肢，全耳目，*心气”，如此才是使事情更有效率的方法。後来“*心静气”这句成语就从这里演变而出，用来形容心情*和，态度冷静。

《人与永恒》读后感2

　　这只是我自己的看法，自己的感受，尚不成熟，也不知在往后岁月里是否会有翻天覆地的变化，所以现在我也不愿别人来指指点点的，也不接受批判。

　　因为自己生病，还有懒惰慢慢悠悠的才读完了周先生的《人与永恒》，生病是真，也是为自己的懒惰找个心安理得的借口，来让自己好不那么备受内心的煎熬。

　　孤独、艺术、哲学、诗、真诚。你看，现在回想又到是不知道自己到底看了什么，读书，有时也会觉得自己可笑，看的时候，总在被书中的观点，说法震撼也好，不同意也好，等合上书本，还是不知道自己读了些什么，想安慰自己说虽然现在不记得，但是它已经融在我的观点了，等需要用的时候，它就会出现的，什么时候要用，考虑问题还是向别人卖弄自己的时候呢？我也不太清楚了，事实上，连那时候自己能否想起那些所谓融进自己观点里的别人的观点都不太清楚。我实在是看不上那些时时刻刻卖弄自己的人，但我也很难保证自己不是这样的人，尤其是最近发现，自己所瞧不上别人身上的点，也是自己所或多或少的问题，只是自己从未发现而已，越是这样，越看不上那些人，越看不上那些人，也就越发现自己的问题，或许一直以来讨厌的是那些自己在无意识的时候扮演的“角色”，总归还是觉得有些可笑。

　　“老是听别人发表同样的见解和感叹，我会感到乏味。不过我知道，在别人眼里我也许更乏味，他们从我这里甚至连见解和感叹也听不到，我不愿重复，又拿不出新的，于是只把沉默给他们。与人共享沉默未免太古怪，所以，我躲了起来……”何尝不是呢？只能听到别人同样的“见解”，感到无聊至极，陈芝麻烂谷子拿出来再嚼，实在是让我听的难受。不想对着这样的观点拍手叫好，告诉对方你真有想法。我知道自己在别人眼里或许也是这样，只是他们很友善，没有如我这般苛刻的对待我，我开始逃离，现在不愿再随意与人谈论这些话题，总是会觉得对方太年轻气盛，就如“谈愁的都是不识愁滋味的少年郎，而饱经人生沧桑的贝多芬却唱起了欢乐颂”，刚二十出头的年纪，也不敢说自己不是那少年郎，所以就更不敢随意的发表自己的“正解”，好在，我还是一个幸运的人，身边总归是有一两个愿意听我讲，我也愿意好好听他们观点的人。一想到这里，总觉得自己是何其幸运啊。

　　“真正有独特个性的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时处处想显示自己与众不同的人，往往是一些虚荣心十足的*庸之辈。”周先生的文笔好生犀利，处处打到人性的弱点，着实给年轻人好好的讲了一堂课。只是，这远远不够，人们受到讽刺，会注意到自己的行为，却不知道该如何改变，心态（智）的改变从不在一朝一夕，难免为了改变而改变，最终落入到“角色”切换的闹剧中。周先生这话，应是我好好挂在床头来警示自己的，若有朝一日能走出虚荣心十足的*庸之辈的困境，这便是少了许多烦恼吧，我也希望这一日能早些到来。

　　在看到先生关于艺术家的描述部分，实在是很难不想起毛姆的《月亮与六便士》，思特里克兰德多么令人印象深刻的一个角色啊，还记得前些个月和朋友谈起，他说很少有人可以理解思特里克兰德，然而我看到的包括我问到其他人，人人都对这个主角赞不绝口，给出的理由也千篇一律，我很好奇，人们对他的赞扬在那千篇一律的背后，有多少是跟随潮流，好吧，我承认这个问题根本不重要，只是在想安慰自己而已。通过作者的描述可以深刻的感受到他的艺术水*高超，但是艺术与生活、与责任是不相容的吗？只有置身地狱才能觉得自己是以旁观者来审视这一切，才追求到全面的美？凭借一个人的才，便可以忽视一个人的德，因为书中的主角光环，便成了自由的化身，理想的热爱，成了人人敬仰的追求，放在真实的生活中这样的行为还有多少人会吹捧，我真想听听那些人在那是的发言会是什么样，我实在是很难觉得这不可笑。虽然极度讨厌他们听完我的说法之后一副居高临下“你不懂”的样子，但我能理解他们千遍一律的解释，只是我们站在了不同的角度，他们的角度或说法，在网上冲浪一下就一目了然，我承认我是带有偏见的。艺术来源于生活，它体现在生活的方方面面，人们要摆脱从来都是自己那颗迟钝的心和不够聪明的大脑，要摆脱环境的限制，你需要更好的方法。或许我并不是那个被极被需要的自由的灵魂。我欣赏艺术家，也欣赏他们的作品，但我绝不会和他们有太多的交集。

　　“真诚如果不讲对象和分寸，就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到揭露。”圆滑世故总在被人们所嘲讽，人们嘲讽的对象终究还是他们自己。多有趣呀，也是前段时间发生的故事，现实的事情却在书本中再现，是我在和一个朋友分享自己的人际交往小技巧，现在却觉得自己所作的很没有必要，本来自己知道即可，还多此一举的分享给别人。但也是证明了自己的做法是对的，很多场合不是不讲真诚，只是展现了另一个真实的自己的角色吧，毕竟人是多面的，在合适的时候展现出来合适的角色即可，但长久相处的关系却很难如此，有太多面是自己无意识展现的，久而久之也就展现了所有面，但也不要忘记最亲近的人最光彩的那面，因为那是最容易被生活的茶米油盐所掩盖的。

　　“文人最难戒的毛病是卖弄。说句公道话，文字本身就诱惑他们这样做。他们惯于用文字表达自己，而文字总是要给人看的，这就很容易使他们的表达变成一种表演，使他们的独白变成一种演讲。他们走近文字如同走近一扇面向公众的窗口，不由自主地要摆好姿势。有时候他们拉上窗帘，但故意让屋里的灯亮着，以便把他们的孤独、忧伤、痛苦等等适当地投在窗帘上，形成一幅优美的剪影。即使他们力戒卖弄，决心真实，也不能担保这诉诸文字的真实不是又一种卖弄。”文人的卖弄也难全怪文人，毕竟写在作文纸上，或呈现在那一亩三分电子屏上，一篇慵懒的散文有多少普通人能看两眼就知道作家水*的，总归华丽的文字更吸引人的眼球，更讽刺的事情，好的文章从来不是华丽的辞藻堆砌出来的，但是人们总会被华丽的辞藻夺去了目光，从而来判定作者的文学功底。就像短视频/自媒体时代，视频市场从几十分钟到几分钟再到几秒，人们越来越不愿意付出更多的时间成本，因为这样高强度的刺激足够满足自己空虚，一眼即可选出高下。时代在进步，但在某些方面我们更喜欢上个世纪，却也知道自己根本无法在上个世纪生存，于是想追求一个自己构想的各个时代的长处相结合而成的完美时代。

《人与永恒》读后感3

　　周国*先生的《人与永恒》，是他写下的内心的感思，书中道出了人生真谛。我读后的感想如下，特与大家分享！

　　一、让我对身边的事物有了重新的认识。

　　书中对幸福与痛苦的解说，使我不断的思考。在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。周先生说“人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、适肥、结果实、但常常忘记了开花。”我想开花是生命的过程。从生到死，有多远，只是呼吸之间，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的心情大多是相似的：悲伤与快乐！与其悲伤生活还不如开心快乐过好每一天。

　　二、对自我能力的重新认识。

　　周先生语录：“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷”。此书让我心灵沉淀，免除浮躁。懂得去学会享受孤独。

　　三、对以前的我产生思考。

　　我活着，不单是为了体验生活，辛酸的，痛苦的，这都是一种丰富的生命。欢乐和痛苦是我们应具备的。我们生活在眼前，不能忘记了永恒和无限，不能忘掉了生命的悲壮和美丽。

　　这本书，《人与永恒》，让我思考永恒，鞭策自己做个有深度的人，学会从容，试着坦然！

《人与永恒》读后感4

　　人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求！生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，是人们对永恒的探索。《人与永恒》，用奇妙的文字排列组合竟渗透出如此的人生真谛。

　　定理一：幸福是一种一开始人人都自以为能够得到，最后没有一个人敢说自己已经拥有的东西。

　　定理二：人是注定要忍受不可忍受的痛苦的。

　　定理三：世上没有不可忍受的痛苦。

　　对我而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我只是在行走，一路寻找一路走，终点无非就是一个终结，但我还是在寻找，寻找生活中属于我的幸福，当让有时也会迷路，敲了敲痛苦家的门。高三的我会因为作业写到很晚而发出一种无名怒火，仇视时间的催促和高考的审查。我会因为一次考试的成绩不好而担心一周。我会因为一大早起来带着瞌睡，顶着寒冷上学而抱怨。

　　可是，这些痛苦并非不可忍受的，何不在忍受过后笑一笑呢？仔细观察，幸福可谓无处不在。顶着寒冷回家后桌上热水带来的温暖，和同学们一起为班级的付出，家人团聚后坐在一起聊天的快乐，身边每个人的笑容，给我的不都是一种幸福吗？对幸福我不再渴求太多，因为我已拥有很多；对痛苦我不再厌恶太多，幸福会填补这片空白…

　　“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”

　　幸福会藏在未来引领我们去寻找他，但当我们匆匆走过后，去发现幸福只能在记忆中找到。难道幸福这么难得到吗？还是我们普遍善于舍弃呢？珍惜身边的幸福，那是我们拥有的最大财富。幸福与痛苦交替的生活，是我们旅途中不可或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受——幸福与痛苦存在的那种充实！

　　最近看了周国*的《人与永恒》，感触良多，我很欣赏他的作风，这是一个人独特的风格。这本书全是用散文随笔的.形式写出来的，其中的道理更是让我受益匪浅。

　　托尔斯泰的伟大在于他那种异乎寻常的质朴和真实。他的《世间最美的坟墓》所表现出来的朴素正是我所向往的，我喜欢这种朴素的感觉。我不喜欢太多的争吵，我喜欢*静的生活，与其浪费时间争吵，倒还不如在争吵的时候腾出时间来寻求真理。

《人与永恒》读后感5

　　《人与永恒》是周国*的代表作之一，他以随笔短语的形式阐述了其毕生对人生问题的关注和思考，包括人、自然和生命、爱、孤独、幸福和痛苦、时间和永恒等多个话题，内容精辟而深刻。其中《自然和生命》篇章給身处与泥土打交道的我带来一股清风之余，也使我开始思考生命存在的意义。

　　对于生命的含义，也许大部分人所联想到的是人生。然而“天下生命原是一家”，自然是生命的原始起点，也是生命的重要组成部分。人的心，世间最难以控制的东西，在一片小小的自然生命中得以复苏。

　　春天，暖暖的空气开始怀抱着你，渐渐萌芽的枝条开始无限地伸入广阔的天空。随风飘扬的柳絮在阳光中显得朦胧而悠散。一年之计在于春。你也许正在忙碌地制定种种目标以丰富自己的生命，而你可知隔绝自然的人生是充满寂寞和孤独的吗？那是心无法在自然生命中释放的寂寞和孤独。

　　夏天，你还记得浓密的香樟留在地面上的斑驳树影吗？你还记得在烈日下被晒的微微发烫的脸颊吗？你还记得气宇轩昂的少年迎风吹拂的白衬衫吗？这些温暖和美好的小细节构成了难以言之奇妙的生命，生命就是那夏日的迟暮，需要你融入其中而非等待它拥抱你。融入生命是自然的行为，是一种安静地潜移默化的力量。夏日磅礴的大雨也能弹奏出生命的乐章，夏日的微风将生命吹成绽放的花瓣。

　　秋天，这个季节在构成四分之一的生命的同时更让你和我融入生命之中。如同硬币的正反面，生命是在欢乐和悲伤之中交替延续的。生命的妙处在于不是像知识那样可以言传身教，更多的在于感悟。一片旋转凋零的落叶，一朵来自晴空的浮云，一只飞翔于红霞的孤鹫，所藴含的是生命的启示。思绪融入这自然生命的本质，那么你也会迁移地融入自身的微妙生命中。

　　冬天，漫天飞舞的雪花不听话的停留在发丝上，手心的温度也随着一阵呼啸而过的风迅速下降。偏偏在这个时候，朋友之间的离别，生活的烦恼，亲人之间的矛盾接踵而至，你是选着逃避吗？逃避所解决的暂时的痛苦，而更好的方法是将其融入，坦然面对。

　　“痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。”我眼中的融入生命，是将自然的生命融入人的生命，而人的生命是要既融入痛苦又融入欢乐的结合体。春夏秋冬的循环便组成了生命，人没有永恒的生命，但人可以思量生命并且主导它。正如周国*所言：“当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时，我的确认为，此时此刻我是世上最幸福的人了。”

　　这就是这本书给我最大的收获。

《人与永恒》读后感6

　　《人与永恒》是周国*先生的著作，我利用闲暇时间有幸拜读了这本书，这本书是他随手写下的内心的点滴感悟。人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义本身并没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在于意义本身，而在于寻求的过程！生与死，自然与生命，等等，是人们对永恒的探索。在阅读了这本书后，也让我对身边的事物有了一个重新的认识，尤其是书中对与幸福与痛苦的解说，让我不断的去思考。

　　定理一：幸福是一种一开始人人都自以为能够得到，最后没有一个人敢说自己已经拥有的东西。定理二：人是注定要忍受不可忍受的痛苦的。由此得出定理三：世上没有不可忍受的痛苦。对我而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我只是在行走，一路寻找一路走，终点无非就是一个终结，但我还是在寻找，寻找生活中属于我的幸福，当让有时也会迷路，敲了敲痛苦家的门。

　　“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”

　　幸福会藏在未来引领我们去寻找他，但当我们匆匆走过后，去发现幸福只能在记忆中找到。难道幸福这么难得到吗？还是我们普遍善于舍弃呢？珍惜身边的幸福，那是我们拥有的最大财富。幸福与痛苦交替的生活，是我们旅途中不可或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受——幸福与痛苦存在的那种充实！

　　在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。人是唯一能追问自身存在之意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求。

　　从生到死，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的情绪大多是相似的：快乐与悲伤，程度的不同只在于两者的界限区分不同，就这样形成两种人，乐观者与悲观者。对我们年轻人而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我们只是在行走，一路寻找一路走，“生”在脚下延续，“意义”可能在心里，可能在脚印里，始终遍寻不见。但我始终相信，有自我感知，有精神品级，就足够。

《人与永恒》读后感7

　　我喜欢的格言：人所具有的我都具有_包括弱点。

　　有时候，我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们，这样，我们对己对人都不会太苛求了

　　那些有着明显弱点的人更使我感到亲切。

　　没有一种人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。

　　人性是有弱点的，人人都有自己的弱点。认识到这一点，对人对己的态度或许会更宽容、更*和了吧。

　　给人带来最大快乐的是人，给人带来最大痛苦的也是人。

　　人的社会化程度越高，受人际关系的影响越大，快乐常在，痛苦也不会少，你既离不开人群，那就要学会坦然面对这样的痛苦。

　　人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、施肥、结果实，但常常忘记了开花。

　　很生动形象的比喻。记得不要忘记开花哦！

　　心理学家们说：首先有欲望，然后才有禁忌。但事情还有另一面：首先有禁忌，然后才有触犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一种无意识的本能，在儿童身上即可找出大量例证。

　　许多无关紧要的禁忌，反倒刺激或诱惑了人们触犯禁忌的欲望。这一现象真该引起父母、广大教育工作者，各类管理者的反思啊！

　　每个人的个性是一段早已写就的文字，事件则给它打上了重点符号。

　　人的个性是天性与后天环境熏陶的结果，人生中一个又一个事件一方面作为人的个性的展示*台，淋漓尽致地再现了人的个性特征，同时又断面强化着人的个性品质。

　　久住城市，偶尔来到僻静的山谷湖畔，面对连绵起伏的山和浩淼无际的水，会感到一种解脱和自由。然而我想，倘若在此定居，与世隔绝，心境也许就会变化。尽管看到的还是同样的山水景物，所感到的却不是自由，而是限制了。

　　并非是人此一时彼一时地不靠谱，不同状况下自然会产生不同的心境，因为人终究是社会化的动物，需要的只是适度的自由和解脱罢。

　　痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。

　　人的一生中快乐与痛苦往往如影随形，假如我们能够把痛苦和欢乐当作是生命力的自我享受，那人生的每一天都是幸福无比的！

　　生命*静地流逝，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也看不见，无声无息。我多么厌恶这*坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到了阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗是的，这时候我才觉得我活着。

　　静如止水的日子里，人往往会倍感无聊，波澜壮阔却又不是谁都能承受的。人到底要怎么样的生活呢？！

　　相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。

　　直接面对自然和生命，人世间的一切都不过是细枝末节罢了！

　　爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有"最"的体验和想象

　　别太在意结果，真诚地爱过，深切地痛过，此生足矣！

　　我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

　　我不知道什么是爱情，但我明白我爱或者是不爱。

　　人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原人与永恒读书笔记 来还有这么多*时疏忽的好东西他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈子发现不了。

　　与其说有理解才有爱，毋宁说有爱才有理解。爱一个人，一本书，一件艺术品，就会反复玩味这个人的一言一行，这本书的一字一句，这件作品的细枝末节，自以为揣摩出了某种深长意味，于是，"理解"了。

　　理解未必产生爱，但是爱了就会有也渴望有更多的理解。

　　一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。

　　那永远闪烁的是爱的光芒，人是向光性的动物吧，一生为爱而奔波劳碌，即使如飞蛾扑火一样也在所不惜。

　　爱情与事业，人生的两大追求，其实质为一，均是自我确认的方式。爱情是通过某一异性的承认来确认自身的价值，事业是通过社会的承认来确认自身的价值。

　　自我价值的确认是否也是一种本能的需求呢？

　　让我们承认，无论短暂的邂逅，还是长久的纠缠，无论相识恨晚的无奈，还是终成眷属的有情，无论倾注了巨大激情的冲突,还是伴随着细小争吵的和谐，这一切都是爱情。每个活生生的人的爱情经历不是一座静止的纪念碑，而是一道流动的江河。当我们回顾往事时，我们自己不必否认、更不该要求对方否认其中任何一段流程、一条支流或一朵浪花。

《人与永恒》读后感8

　　《人与永恒》是周国*随手写下的一些随感的结集，它展现了生与死、爱与孤独、真实、美、哲学与艺术、写作、天才等等的广阔领域。

　　周国*在他的小书里说，“死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。”可能是因为年轻吧，路还很长，我还不曾想到因最终会死而同情自己。但是，我却因经历别人的死而心生感触。其实，对于死，人并不是本能的害怕的，它给带来的伤心绝望，很多时候不是因为知道自己最终会死，而是因为看到自己的至亲至爱在自己眼前死去。我看到过一些失去孩子的父母，他们向上天祈求，让他们代替孩子死。这让我觉得，许多人其实是不畏自己死的，而是担心他人死。然而无论是谁死，最后大家也都“殊途同归”：死。曾经，我因为一个至亲的离世而久久不能从悲伤中走出来。正如无人不知的谁都必须死，我也深知这个道理。但是，就是不能释怀。直到有一天，我的一个老师对我说，“人就是这样的，来这世上一趟，做完了他该做的事，他也就走了。”多么微妙，我顿时放下心中所有的阴郁。在所有的主题中，我最喜欢“幸福与痛苦”作者写道：“幸福是有限的，因为上帝的赐予本来就是有限的。痛苦是有限的，因为人自己承受痛苦的能力有限。”我们总是一味地追求幸福，缺刻意避开痛苦。其实，幸福与痛苦的地位是*等的，只是人气有很大的差别，只是因为我们的偏见。然而，作者确认为幸福都是在痛苦中破茧而出，换句话说，我们不可以把幸福与痛苦看得太肤浅。

　　我没有周国*先生那样的智慧，但我还是会学着去感悟生活、思考人生。这就是这本书带给我最大的收获。

《人与永恒》读后感9

　　我崇拜周国*有一个很大的因素，在他的文章中，我总能发现他的许多观点都是自己想说，而又不能准确地表达出来的想法。

　　特摘录周国*在《人与永恒》的几个片段：

　　一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦，如果带来痛苦，只是因为你在乎，越在乎越痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。

　　年轻人没有什么可回忆，于是就展望。老年人没有什么可展望，于是就回忆。

　　在这个世界上，一个人重感情就难免会软弱，求完美就难免有遗憾。也许，宽容自己这一点软弱，我们就能坚持；接受人生这一点遗憾，我们就能*静。

　　一个精神上自足的人是不会羡慕别人的好运气，尤其不羡慕低能儿的好运气。

　　健谈者往往耐不得寂寞，因为他需要听众。寡言者也需要听众，但这听众多半是他自己，所以他比较安于独处。

　　知道痛苦的价值的人，不会轻易向别人泄露和自己的痛苦，哪怕是最亲近的人。

　　我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味，可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也是自己承受，不累及他人，无需感到不安。

　　一颗优秀的灵魂，即使永远孤独，永远无人理解，也仍然能从自身的充实中得到一种满足，它在一定意义上是自足的。

　　和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的人在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。

《人与永恒》读后感10

　　我崇拜周国*有一个很大的因素，在他的文章中，我总能发现他的许多观点都是自己想说，而又不能准确地表达出来的想法。一直渴望恬淡而*静的生活，不需要欢笑，同样也不会有痛苦；一直害怕遇到障碍，害怕礁岩崛起，狂风大作的海面将我淹没。读了《人与永恒》才突然明白，人生最可悲的，便是生命力的乏弱！

　　周国*先生通过文字，阐述了自己对自然与生命的理解、看法以及两者的相互关系。虽然只是短小的几段文字，却足以震撼我的心灵，使我不禁对以前的自己产生思考。

　　我之所以渴望*淡，是怕自己受不住大喜大悲，是怕不再*淡的日子将会承受更多的坎坷磨难。所以，我屈服于*淡，我跪倒在了阻碍面前。是的，我讨厌失败，我害怕阻碍，于是我甘愿让生活化为一汪*静的湖水。但我并没有注意到“生命”这个美丽的词所潜藏的美被就此掩盖了。我们活着，不就是为了时时刻刻体验生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一种丰富的生命之美。欢乐和痛苦才是我们应具备的表情。然而，这样的时候很少，大多数时候，我们倒像是无生命的机械一样活着，没有表情，被一个个巨大的四四方方的盒子笼罩着。我们总生活在眼前，忘记了永恒和无限，忘掉了生命的悲壮和美丽。

　　对人的思考。“人是唯一能追问自身存在之意义的动物。”这大概也是人类与禽兽的区别之一吧，因为人是有着复杂而强大的内心世界的。“也许，意义永远是不确定的。寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就是寓于寻求的过程之中。”不管何种人追求着何种目标，其最大的意义仍是在过程中。“我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。”大概没有多少个人是不羡慕那些成功的光环的吧，而大多数人只是停留在了欣赏阶段，然后忘了自己可以走近，又或者，根本不愿意花力气走近，所以只能一直在仰望，始终不会被仰望。

　　淡看爱情。没有人能给爱情下一个确切的定义，因为爱情就是一个个发生的事实，谁能把这些事实一一罗列？爱情是美好的，但不存在永恒这样的泡沫，因为永恒的东西只有时间。但是，那些关于永恒的誓言还是可以说的，因为情到深时人就需要表达出来。即使一切终将暗淡，但那些被爱的目光渡过金的日子在岁月的深谷里会闪着耀眼的光芒。

　　享受孤独。“孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。”

　　人生只是一个过程，终归是要逝去的，无论是哪种活法。孤独不可怕，可怕的是对孤独的害怕，它会一步步蚕食人的心，最后把孤独变成一股常人无法承受的重量，直至人崩溃。然而，一旦人学会了承受孤独，并从孤独中找到自处的方式，孤独便会成为自己的优势，可以帮助自己看清自己以及自己以外的很多很多。只要够勇敢，就会发现，孤独，其实有时候是一种心灵的休憩与复原。

　　超脱人生。不为无益之事，何以遣有涯之生。人生之得失，于浩瀚的宇宙，实在是不算是什么。也许有人会反驳，自身的得失对宇宙也许连沧海一粟都算不上，但是当我只关注自己的时候，那便是大事。或许吧，个人得失对于个人来说的确算是大事，但是我只是提倡那一种生活态度，得得失失，都是难免的，但是何必拘泥于那些已成事实的事实，不如退后一步抬头看看也许还是湛蓝的天。得之，我幸；不得，我命。

　　幽默和自嘲。我不是伟人，没能力为人类为社会为这个世界做任何大贡献，但是我从来不会否认自己的生存价值。我让自己变得幽默，努力娱乐旁人，更娱乐自己。幽默是对生活的一种哲学式态度，可以让自己的心尽可能地保持活力。我也喜欢自嘲，会自嘲的人，才能使自己居于自己之上，从而也居于自己的敌手之上，占据了一个优势的地位，才不会让自己陷入太多的尴尬之中。自嘲还可以使敌手的一切可能的嘲笑丧失了杀伤力，就像一个盾牌，挡住自己与迎面而来的伤害，所以，何乐而不自嘲？

　　“生命”这个词，也许已经有无数的人追寻过他。但他却永远笼罩在一张神秘的面纱下。每个人对生命的认识便为他绘制出了一张张各具特色脸谱。此刻展现在我眼前的一张脸正在告诉你：“痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既无欢乐，也无痛苦。当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时，我的确认为，此刻我是世界上最幸福的人了！”

《人与永恒》读后感11

　　大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国*。”周国*是*著名的学者和作家，其作品深受广大读者喜爱。

　　《人与永恒》是周国*的代表作之一，以随笔短语的形式阐述了他毕生对人生问题的关注和思考，包括人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题，内容精辟而深刻，让我们从中收获了智慧和超然。

　　第一次看到周国*这本《人与永恒》完全出自偶然，在图书馆里来回转，一直找不到很感兴趣的书，然后就这样发现了它。这样一本随笔，一句或者一段话都足以给人无尽感触。

　　人说随感录的可贵在于真实，在于字字珠玑而又凝炼传神，就这个意义而言，周国*的随感处处呈现出单纯而练达、质朴而传神的精巧之美。这本书中没有很难懂的术语，相反却是用很易懂的语言来写，让我们可以简单的阅读，留下无尽的思考。

　　我记得书中有很多话题，但给我印象最深的还是有关于爱。

　　“给爱情划界时，不妨宽容一些，以便为人生种种美好的遭遇保留怀念的权利。”这句话正出自《人与永恒》。我想，我们每个人对爱情的要求都很苛刻，起码我是，我要的爱情不要丝毫懈怠，我要全心全意，只是这样的爱情似乎真的不能长久，还会以彼此的恨来结束。看到这句话时，我想了很多，也许爱情真的需要宽容。

　　“不要以成败论人生，也不要以成败爱情。”在爱情的世界里，没有谁对谁错，就算最后两个人各奔东西，就此分离，也不是爱情的失败。拥有过，存在过，那就是最美好的，就算只剩回忆，也一样值得珍惜。

　　“一切终将暗淡，未有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。”有爱情存在的日子，永远都会闪烁，那是一段有价值的回忆，因为爱，所以美丽。

　　“爱一个人，就是心疼一个人……凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要人疼的孤儿……”我特别喜欢这段话，每个人都有自己软弱的一面，没有谁能永远坚强，我们都需要被人疼，需要那种被人关心与呵护的感觉，我们不过是*凡人……

　　除却爱情，书中还有很多给人以思考的话语，在人生的旅途上，细细品读这本书中的每一句话，你会收获更多。

《人与永恒》读后感12

　　《人与永恒》是周国*随手写下的点滴生活思考。这是他早期的一本书，是他在研究尼采的同时，随手写下的内心的点滴感思。起文笔随性，文字朴实。细细品来，觉得意义深刻。文字奇妙的排列组合竟散发出如此芳香凛冽的人生真谛，正如“哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中，他们都不会老”。我偏爱那些用随笔、格言、手记等散文形式写作的哲学家，我喜欢徜徉在哲学的散文天地里。这里较少独断的论证和说教，有更多的质朴和自然，更多的直觉和洞见。这里没有普洛克路斯忒斯之床，用不着为了体系的需要而拉长或截短活的感觉和思想。

　　托尔斯泰的伟大在于他那种异乎寻常的质朴和真实。学了《世间最美的坟墓》后，更加觉得他的朴素正是我所向往的，我喜欢这种朴素的感觉。我不喜欢太多的争吵，我喜欢*静的生活，与其浪费时间争吵，倒还不如在争吵的时候腾出时间来寻求真理。

　　在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。展现了人生意义探求的广阔领域，生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，无不是人与永恒相沟通的形式与体验。人是唯一能追问自身存在之意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求。

　　从生到死，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的情绪大多是相似的：快乐与悲伤，程度的不同只在于两者的界限区分不同，就这样形成两种人，乐观者与悲观者。对我们年轻人而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我们只是在行走，一路寻找一路走，“生”在脚下延续，“意义”可能在心里，可能在脚印里，始终遍寻不见。但我始终相信，有自我感知，有精神品级，就足够。

　　爱是人生最美的梦，爱情一直是不朽的传说。人类想要幸福，把“爱情”当作终极象征的幸福，但世间好多的爱都不幸福，要么是难成眷属的无奈，要么是终成眷属后的厌倦，就如庄子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，却让人厌倦到老；相忘于江湖，却让人怀念到哭。爱不是一潭死水，而是一股涓涓细流，时间在走，一切在变。没有什么人什么事会静止不动地等在原地。拥有的时候要懂得珍惜，失去的时候要懂得忘记，再铭记于心的曾经也只是过去，过去在去。回忆始终是时光赠予的最好的礼物，带着这份礼物，可以微笑着往前走。

　　爱与孤独一直是个矛盾，人怕孤独，这是大多数人的宿命。宿命的原因在于他们不理解孤独，孤独源于爱，无爱的人不会孤独，理解孤独的人学会珍惜自己，能领悟人生根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，不会做的奴隶，不会丢失自己。对人生深刻的感受大多是自我意识的产物，很难让别人懂你所懂，想你所想。所以，学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，就这样学会深刻。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自知。理解孤独的人，内心会冷暖自知，会眼神清亮，是一种智慧。

《人与永恒》读后感13

　　幸福会藏在未来引领我们去寻找他，但当我们匆匆走过后，去发现幸福只能在记忆中找到。难道幸福这么难得到吗？还是我们普遍善于舍弃呢？珍惜身边的幸福，那是我们拥有的最大财富。幸福与痛苦交替的生活，是我们旅途中不可或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受——幸福与痛苦存在的那种充实！

　　提笔之前，我重温了一遍周国*先生的《人与永恒》。这是他早期的一本书，是他在研究尼采的同时，随手写下的内心的点滴感思。起文笔随性，文字朴实。细细品来，觉得意义深刻。文字奇妙的排列组合竟散发出如此芳香凛冽的人生真谛，正如“哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中，他们都不会老”。

　　在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。展现了人生意义探求的广阔领域，生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，无不是人与永恒相沟通的形式与体验。人是唯一能追问自身存在之意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求。

　　从生到死，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的情绪大多是相似的：快乐与悲伤，程度的不同只在于两者的界限区分不同，就这样形成两种人，乐观者与悲观者。对我们年轻人而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我们只是在行走，一路寻找一路走，“生”在脚下延续，“意义”可能在心里，可能在脚印里，始终遍寻不见。但我始终相信，有自我感知，有精神品级，就足够。

　　爱是人生最美的梦，爱情一直是不朽的传说。人类想要幸福，把“爱情”当作终极象征的幸福，但世间好多的爱都不幸福，要么是难成眷属的无奈，要么是终成眷属后的厌倦，就如庄子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，却让人厌倦到老；相忘于江湖，却让人怀念到哭。爱不是一潭死水，而是一股涓涓细流，时间在走，一切在变。没有什么人什么事会静止不动地等在原地。拥有的时候要懂得珍惜，失去的时候要懂得忘记，再铭记于心的曾经也只是过去，过去在去。回忆始终是时光赠予的最好的礼物，带着这份礼物，可以微笑着往前走。

　　爱与孤独一直是个矛盾，人怕孤独，这是大多数人的宿命。宿命的原因在于他们不理解孤独，孤独源于爱，无爱的人不会孤独，理解孤独的人学会珍惜自己，能领悟人生根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，不会ml的奴隶，不会丢失自己。对人生深刻的感受大多是自我意识的产物，很难让别人懂你所懂，想你所想。所以，学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，就这样学会深刻。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自知。理解孤独的人，内心会冷暖自知，会眼神清亮，是一种智慧。

　　这个社会，经济发展，旅游业发展，大自然遭受破坏。周国*说：“世间最甜美的享受始终是那些最古老的享受。对一个直接面对于大自然和生命的人而言，相对于自然，地理不过是细节；相对于生命，历史不过是细节。”的确，旅游业发展到哪里，就败坏了哪里的自然风景。我印象最深的是在周庄的一座小桥上，每个台阶都挤满了人，那场面壮观得让人忘了周庄应有的古韵。“自然”在慢慢丢失，就如人性中的“本真”一样，慢慢丢失。

　　我合上这本书，思考人，永恒；思考爱，孤独；思考自然，生命。思想又变得混沌。有个哲学家说，从混沌到清醒，再复归到混沌，称之为彻悟。我才刚刚混沌，心灵的路很长很远，吾将上下而求索……

《人与永恒》读后感14

　　死亡向来是中华文化所避讳的话题。季路曾问孔子关于死的问题，孔子说：“未知生，焉知死？”他不信鬼神，专注于人世间的事物，不把注意力放在死后，其本质是对死亡的回避。周国*说：“西方的哲人大约会倒过来说：‘未知死，焉知生？’。”一语道破中西哲学分野所在。

　　哲人与诗人不同。诗人往往直抒死之悲哀，发出“浮生若梦，为欢几何”的感慨。哲人不满足于此，较之悲叹，他们更希望通过理性剖析死的本质。对于他们来说，要排除死亡的困扰，不能靠抒情，而要靠智慧。所以，凡是对死亡问题进行思考的哲学家，无一不试图规划出面对死亡正确及理智的态度。当这种态度被构建得基本完善，也就成了一种思想。

　　例如功利主义。它主张追求“比较大幸福”——既然死无法避免，就不必去考虑，重要的是好好活着，实现人生的价值。这是比较明智的态度。伊壁鸠鲁说：“死于我们无关。”“我们活着时，死尚未来临；死来临时，我们已经不在，因而死与生者和死者都无关。”他提出，我们应当从对死亡的恐惧中*出来，“既不厌恶生存，也不畏惧死亡”，享受人生的快乐。*儒家学派尽人事、听天命的主张亦属此类。总而言之，重生轻死，乐生安死。这样理智的现实的态度为多数哲学家所倡导，也易于为一般人所接受。

　　上帝是公*的，他在人出生之时赋予他一切，比较后又差遣死亡将其全盘夺走。任何人免不了一死——这常使人有一种近乎残酷的安慰。假如情形倒过来：人皆不死，独我亡，那他一定会觉得很不公*，痛苦会因嫉妒和委屈增加数倍。除了英雄主义的自愿牺牲，共同受难比单独受难更难以忍受。人的灵魂被*分成两半，一方面，他渴望永生；另一方面，他又迫于终有一死的肉体无法实现自己的愿望。不少的君王都曾寻求过“长生不老药”，想以此达到永生。

　　那永生是否值得向往？事实上，这个问题并未被比较早沉思死亡问题的哲学家漏过。卢克莱修说：“我们永远生存和活动在同样事物之间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的快乐。”世界上所有事物都是循环往复的，一个人在此时或几千年后看到的同样事物，对他来说没什么两样。天下将不会有新东西，永生不值得向往，且是荒谬的。

　　死亡像太阳般不可直视。然而，即使扭头不去看它，我们仍然知道它存在着，感觉到它正步步逼近，将它的可怕阴影投在我们生活的每一寸。死亡迫人思考，因为它是世上比较确凿无疑的事实，它不可避免。但当死亡来临时，我们又会觉得不可思议——人人都会被投下这万劫不复的深渊，这怎能让人无动于衷呢？人生的终点是死，而死又意味着生前意志的虚无，那人生岂非是虚无？是，也不是。对于历史，个人的意义接近于无；但对于个人，历史的意义也接近于无。在历史面前，个人何其渺小；在个人面前，自我却是一切。

　　如果能像功利主义那样不去想死亡，或是把它当成一件司空见惯的小事，倒不失为一种准幸福境界。遗憾的是，这一点除了愚者及历尽沧桑的智者，很难做到。一个人如果曾因想到死亡而感到真正的绝望，他的灵魂深处从此会留下几乎不愈的创伤。

　　我们对于自己活着这件事太习惯了，对于死却很陌生。想想看，我们从出生到现在一直活着，从未死过！人们常把死亡比作是无梦的长睡，以此安慰自己。可两者区别一目了然：酣睡的痛快在于醒来后感到精神饱满，长睡不醒，还有什么痛快可言？

　　像死亡般的无感状态绝不能说是幸福。世上一切美好，都是以有感觉为前提。人之所以恋生，正是因为活着能感受到周围世界带给他的各种感受。人之所以厌恶死，也是因为死剥夺了他感受这一切的可能。死不是长睡，而是永远不在场。

　　死亡是个体意识的毁灭。倘非自欺欺人，从中绝找不出正面的价值来。然而，思考死却有价值。它能让人以超脱的心态面对世事。

　　向死而生，生才有意义。

《人与永恒》读后感15

　　人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求！生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美等等，是人们对永恒的探索。读完这本书，让我对身边的事物有了重新的认识，尤其书中对幸福与痛苦的解说，使我不断的思考。

　　一直渴望恬淡而*静的生活，不需要欢笑，同样也不会有痛苦；一直害怕遇到障碍，害怕礁岩崛起，狂风大作的海面将我淹没。读了《人与永恒》才突然明白，人生最可悲的，便是生命力的乏弱！

　　周国*先生通过文字，阐述了自己对自然与生命的理解、看法以及两者的相互关系。虽然只是短小的几段文字，却足以震撼我的心灵，使我不禁对以前的自己产生思考。

　　我之所以渴望*淡，并非是真正喜欢这种生活，排斥轰轰烈烈的人生，。相反，正是因为我向往精彩的人生，而产生了害怕得不到轰轰烈烈，害怕为此要付出巨大代价的想法，所以，何不接受*淡，至少这样不会有失败。

　　我之所以渴望*淡，是怕自己受不住大喜大悲，是怕不再*淡的日子将会承受更多的坎坷磨难。所以，我屈服于*淡，我跪倒在了阻碍面前。是的，我讨厌失败，我害怕阻碍，于是我甘愿让生活化为一汪*静的湖水。但我并没有注意到“生命”这个美丽的词所潜藏的美被就此掩盖了。我们活着，不就是为了时时刻刻体验生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一种丰富的生命之美。欢乐和痛苦才是我们应具备的表情。然而，这样的时候很少，大多数时候，我们倒像是无生命的机械一样活着，没有表情，被一个个巨大的四四方方的盒子笼罩着。我们总生活在眼前，忘记了永恒和无限，忘掉了生命的悲壮和美丽。

　　“生命”这个词，也许已经有无数的人追寻过他。但他却永远笼罩在一张神秘的面纱下。每个人对生命的认识便为他绘制出了一张张各具特色脸谱。此刻展现在我眼前的一张脸正在告诉你：“痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既无欢乐，也无痛苦。当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时，我的确认为，此刻我是世界上最幸福的人了！”

　　无论我的人生*淡与否，无论我的前方或易或难，我都欣然接受。我会努力去感受——生命力存在的那种充实！

《丑陋的*人》读后感（扩展9）

——《人与永恒》读后感

《人与永恒》读后感

　　当仔细品读一部作品后，相信大家的收获肯定不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。你想好怎么写读后感了吗？以下是小编精心整理的《人与永恒》读后感，欢迎阅读与收藏。

《人与永恒》读后感1

　　《人与永恒》是周国*先生的著作，我利用闲暇时间有幸拜读了这本书，这本书是他随手写下的内心的点滴感悟。人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义本身并没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在于意义本身，而在于寻求的过程！生与死，自然与生命，等等，是人们对永恒的探索。在阅读了这本书后，也让我对身边的事物有了一个重新的认识，尤其是书中对与幸福与痛苦的解说，让我不断的去思考。

　　定理一：幸福是一种一开始人人都自以为能够得到，最后没有一个人敢说自己已经拥有的东西。定理二：人是注定要忍受不可忍受的痛苦的。由此得出定理三：世上没有不可忍受的痛苦。对我而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我只是在行走，一路寻找一路走，终点无非就是一个终结，但我还是在寻找，寻找生活中属于我的幸福，当让有时也会迷路，敲了敲痛苦家的门。

　　“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”

　　幸福会藏在未来引领我们去寻找他，但当我们匆匆走过后，去发现幸福只能在记忆中找到。难道幸福这么难得到吗？还是我们普遍善于舍弃呢？珍惜身边的幸福，那是我们拥有的最大财富。幸福与痛苦交替的生活，是我们旅途中不可或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受——幸福与痛苦存在的那种充实！

　　在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。人是唯一能追问自身存在之意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求。

　　从生到死，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的情绪大多是相似的：快乐与悲伤，程度的不同只在于两者的界限区分不同，就这样形成两种人，乐观者与悲观者。对我们年轻人而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我们只是在行走，一路寻找一路走，“生”在脚下延续，“意义”可能在心里，可能在脚印里，始终遍寻不见。但我始终相信，有自我感知，有精神品级，就足够。

《人与永恒》读后感2

　　《人与永恒》是周国*的代表作之一，他以随笔短语的形式阐述了其毕生对人生问题的关注和思考，包括人、自然和生命、爱、孤独、幸福和痛苦、时间和永恒等多个话题，内容精辟而深刻。其中《自然和生命》篇章給身处与泥土打交道的我带来一股清风之余，也使我开始思考生命存在的意义。

　　对于生命的含义，也许大部分人所联想到的是人生。然而“天下生命原是一家”，自然是生命的原始起点，也是生命的重要组成部分。人的心，世间最难以控制的东西，在一片小小的自然生命中得以复苏。

　　春天，暖暖的空气开始怀抱着你，渐渐萌芽的枝条开始无限地伸入广阔的天空。随风飘扬的柳絮在阳光中显得朦胧而悠散。一年之计在于春。你也许正在忙碌地制定种种目标以丰富自己的生命，而你可知隔绝自然的人生是充满寂寞和孤独的吗？那是心无法在自然生命中释放的寂寞和孤独。

　　夏天，你还记得浓密的香樟留在地面上的斑驳树影吗？你还记得在烈日下被晒的微微发烫的脸颊吗？你还记得气宇轩昂的少年迎风吹拂的白衬衫吗？这些温暖和美好的小细节构成了难以言之奇妙的生命，生命就是那夏日的迟暮，需要你融入其中而非等待它拥抱你。融入生命是自然的行为，是一种安静地潜移默化的力量。夏日磅礴的大雨也能弹奏出生命的乐章，夏日的微风将生命吹成绽放的花瓣。

　　秋天，这个季节在构成四分之一的生命的同时更让你和我融入生命之中。如同硬币的正反面，生命是在欢乐和悲伤之中交替延续的。生命的妙处在于不是像知识那样可以言传身教，更多的在于感悟。一片旋转凋零的落叶，一朵来自晴空的浮云，一只飞翔于红霞的孤鹫，所藴含的是生命的启示。思绪融入这自然生命的本质，那么你也会迁移地融入自身的微妙生命中。

　　冬天，漫天飞舞的雪花不听话的停留在发丝上，手心的温度也随着一阵呼啸而过的风迅速下降。偏偏在这个时候，朋友之间的离别，生活的烦恼，亲人之间的矛盾接踵而至，你是选着逃避吗？逃避所解决的暂时的痛苦，而更好的方法是将其融入，坦然面对。

　　“痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。”我眼中的融入生命，是将自然的生命融入人的生命，而人的生命是要既融入痛苦又融入欢乐的结合体。春夏秋冬的循环便组成了生命，人没有永恒的生命，但人可以思量生命并且主导它。正如周国*所言：“当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时，我的确认为，此时此刻我是世上最幸福的人了。”

　　这就是这本书给我最大的收获。

《人与永恒》读后感3

　　《人与永恒》是周国*随手写下的一些随感的结集，它展现了生与死、爱与孤独、真实、美、哲学与艺术、写作、天才等等的广阔领域。

　　周国*在他的小书里说，“死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。”可能是因为年轻吧，路还很长，我还不曾想到因最终会死而同情自己。但是，我却因经历别人的死而心生感触。其实，对于死，人并不是本能的害怕的，它给带来的伤心绝望，很多时候不是因为知道自己最终会死，而是因为看到自己的至亲至爱在自己眼前死去。我看到过一些失去孩子的父母，他们向上天祈求，让他们代替孩子死。这让我觉得，许多人其实是不畏自己死的，而是担心他人死。然而无论是谁死，最后大家也都“殊途同归”：死。曾经，我因为一个至亲的离世而久久不能从悲伤中走出来。正如无人不知的谁都必须死，我也深知这个道理。但是，就是不能释怀。直到有一天，我的一个老师对我说，“人就是这样的，来这世上一趟，做完了他该做的事，他也就走了。”多么微妙，我顿时放下心中所有的阴郁。在所有的主题中，我最喜欢“幸福与痛苦”作者写道：“幸福是有限的，因为上帝的赐予本来就是有限的。痛苦是有限的，因为人自己承受痛苦的能力有限。”我们总是一味地追求幸福，缺刻意避开痛苦。其实，幸福与痛苦的地位是*等的，只是人气有很大的差别，只是因为我们的偏见。然而，作者确认为幸福都是在痛苦中破茧而出，换句话说，我们不可以把幸福与痛苦看得太肤浅。

　　我没有周国*先生那样的智慧，但我还是会学着去感悟生活、思考人生。这就是这本书带给我最大的收获。

《人与永恒》读后感4

　　人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求！生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美等等，是人们对永恒的探索。读完这本书，让我对身边的事物有了重新的认识，尤其书中对幸福与痛苦的解说，使我不断的思考。

　　一直渴望恬淡而*静的生活，不需要欢笑，同样也不会有痛苦；一直害怕遇到障碍，害怕礁岩崛起，狂风大作的海面将我淹没。读了《人与永恒》才突然明白，人生最可悲的，便是生命力的乏弱！

　　周国*先生通过文字，阐述了自己对自然与生命的理解、看法以及两者的相互关系。虽然只是短小的几段文字，却足以震撼我的心灵，使我不禁对以前的自己产生思考。

　　我之所以渴望*淡，并非是真正喜欢这种生活，排斥轰轰烈烈的人生，。相反，正是因为我向往精彩的人生，而产生了害怕得不到轰轰烈烈，害怕为此要付出巨大代价的想法，所以，何不接受*淡，至少这样不会有失败。

　　我之所以渴望*淡，是怕自己受不住大喜大悲，是怕不再*淡的日子将会承受更多的坎坷磨难。所以，我屈服于*淡，我跪倒在了阻碍面前。是的，我讨厌失败，我害怕阻碍，于是我甘愿让生活化为一汪*静的湖水。但我并没有注意到“生命”这个美丽的词所潜藏的美被就此掩盖了。我们活着，不就是为了时时刻刻体验生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一种丰富的生命之美。欢乐和痛苦才是我们应具备的表情。然而，这样的时候很少，大多数时候，我们倒像是无生命的机械一样活着，没有表情，被一个个巨大的四四方方的盒子笼罩着。我们总生活在眼前，忘记了永恒和无限，忘掉了生命的悲壮和美丽。

　　“生命”这个词，也许已经有无数的人追寻过他。但他却永远笼罩在一张神秘的面纱下。每个人对生命的认识便为他绘制出了一张张各具特色脸谱。此刻展现在我眼前的一张脸正在告诉你：“痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既无欢乐，也无痛苦。当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时，我的确认为，此刻我是世界上最幸福的人了！”

　　无论我的人生*淡与否，无论我的前方或易或难，我都欣然接受。我会努力去感受——生命力存在的那种充实！

《人与永恒》读后感5

　　我喜欢的格言：人所具有的我都具有_包括弱点。

　　有时候，我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们，这样，我们对己对人都不会太苛求了

　　那些有着明显弱点的人更使我感到亲切。

　　没有一种人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。

　　人性是有弱点的，人人都有自己的弱点。认识到这一点，对人对己的态度或许会更宽容、更*和了吧。

　　给人带来最大快乐的是人，给人带来最大痛苦的也是人。

　　人的社会化程度越高，受人际关系的影响越大，快乐常在，痛苦也不会少，你既离不开人群，那就要学会坦然面对这样的痛苦。

　　人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、施肥、结果实，但常常忘记了开花。

　　很生动形象的比喻。记得不要忘记开花哦！

　　心理学家们说：首先有欲望，然后才有禁忌。但事情还有另一面：首先有禁忌，然后才有触犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一种无意识的本能，在儿童身上即可找出大量例证。

　　许多无关紧要的禁忌，反倒刺激或诱惑了人们触犯禁忌的欲望。这一现象真该引起父母、广大教育工作者，各类管理者的反思啊！

　　每个人的个性是一段早已写就的文字，事件则给它打上了重点符号。

　　人的个性是天性与后天环境熏陶的结果，人生中一个又一个事件一方面作为人的个性的展示*台，淋漓尽致地再现了人的个性特征，同时又断面强化着人的个性品质。

　　久住城市，偶尔来到僻静的山谷湖畔，面对连绵起伏的山和浩淼无际的水，会感到一种解脱和自由。然而我想，倘若在此定居，与世隔绝，心境也许就会变化。尽管看到的还是同样的山水景物，所感到的却不是自由，而是限制了。

　　并非是人此一时彼一时地不靠谱，不同状况下自然会产生不同的心境，因为人终究是社会化的动物，需要的只是适度的自由和解脱罢。

　　痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既无欢乐，也无痛苦。

　　人的一生中快乐与痛苦往往如影随形，假如我们能够把痛苦和欢乐当作是生命力的自我享受，那人生的每一天都是幸福无比的！

　　生命*静地流逝，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也看不见，无声无息。我多么厌恶这*坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到了阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗是的，这时候我才觉得我活着。

　　静如止水的日子里，人往往会倍感无聊，波澜壮阔却又不是谁都能承受的。人到底要怎么样的生活呢？！

　　相对于自然，地理不过是细节。相对于生命，历史不过是细节。

　　直接面对自然和生命，人世间的一切都不过是细枝末节罢了！

　　爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有"最"的体验和想象

　　别太在意结果，真诚地爱过，深切地痛过，此生足矣！

　　我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

　　我不知道什么是爱情，但我明白我爱或者是不爱。

　　人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原人与永恒读书笔记 来还有这么多*时疏忽的好东西他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈子发现不了。

　　与其说有理解才有爱，毋宁说有爱才有理解。爱一个人，一本书，一件艺术品，就会反复玩味这个人的一言一行，这本书的一字一句，这件作品的细枝末节，自以为揣摩出了某种深长意味，于是，"理解"了。

　　理解未必产生爱，但是爱了就会有也渴望有更多的理解。

　　一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。

　　那永远闪烁的是爱的光芒，人是向光性的动物吧，一生为爱而奔波劳碌，即使如飞蛾扑火一样也在所不惜。

　　爱情与事业，人生的两大追求，其实质为一，均是自我确认的方式。爱情是通过某一异性的承认来确认自身的价值，事业是通过社会的承认来确认自身的价值。

　　自我价值的确认是否也是一种本能的需求呢？

　　让我们承认，无论短暂的邂逅，还是长久的纠缠，无论相识恨晚的无奈，还是终成眷属的有情，无论倾注了巨大激情的冲突,还是伴随着细小争吵的和谐，这一切都是爱情。每个活生生的人的爱情经历不是一座静止的纪念碑，而是一道流动的江河。当我们回顾往事时，我们自己不必否认、更不该要求对方否认其中任何一段流程、一条支流或一朵浪花。

《人与永恒》读后感6

　　浅白的语言，深刻的思考

　　在万事万物中，人是最大的谜。在人类心目中，永恒是最大的谜。

　　我想，这本书本身就是一个充满玄机的谜语。作者认为人、永恒皆为谜，那么书名《人与永恒》为谜面，这本书的内容就是谜底。也许你不理解这个谜的意思，感到过于深奥，作者浅白的语言会带你领悟。

　　《人与永恒》是周国*的一本随感集，全书分26个话题，如：人、自然和生命、死、时间和永恒……书中介绍他的语言真实质朴，没有严肃的长篇大论，没有刻意的修饰、雕琢，却字字珠玑、直入人心。

　　看后，确实如此，本书没有哲学书贯有的深奥、严肃等特征，也不会带给你大彻大悟的心境，更没有大谈哲理，倒恰如一泉小溪，有几分清新的意味，很纯净，能真正流进你的心田，看后让你若有所思，又有一种莫名的释然。

　　下面就作者的几段随感，谈谈我的理解和感悟吧。

　　“人所具有的我都具有——包括弱点。我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。”这是作者的想法。或许理论上，我们都该倾向于做星宿。但我觉得，我们是人，人分善恶、美丑，人有优点也有缺点，既然人有不同的两面性，那这也决定了人有两种不同的选择。不做星宿不代表我们没有追求和理想，只能代表我们的追求不同。星宿是一种理想，仰望星宿也是一种追求。仰望星宿是一种对美好的向往，仰望它，但不一定要成为它，这未尝不是件好事，人人都向往成为星宿，但我们也没有理由否定后者。

　　“人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、施肥，结果实，但常常忘记了开花。”这大概就是现在大多数人的真实写照了。我们急于发展自己，使自己快速成长。这种急切的心情，恰如今天刚破土的新芽，就巴望着明天成为参天的古木，看来极为荒诞。

　　有人认为开花不重要，它只是为了供人欣赏而已，毫无实用价值，不如果实来的实际，就干脆省去了开花这一过程，直接捧回了果实。在自然界中，植物的生长过程是不可违背自然规律的，跳过任何一个，果实都不完整，也失去了它的价值，任何事物亦如此。

　　因此，在生活中，我们应一步一个脚印，学会去等待花开，学会不急不躁地等待自己生命中的果实。

　　本书的最后提到了永恒这个话题。对于永恒，我们一般理解为两种意思。第一种似乎肤浅了点，就是秦始皇的“长生不老”美梦。想要这种永恒的人，必定终身抱憾。现在这种科学当道的时代，大家都意识到这不可能，这种想法的人少之又少。而第二种，是精神上的永恒。像古代的屈原，近代的林则徐，以及现代的LeiF。等等，他们的价值从遥远的岁月，传承至今。这种永恒，不惧时光磨洗，历史这个筛子是拦不住的。我想，他们至少会伴着*人的文明，走到时间尽头。

　　周国*说：“思得永恒和不思永恒的人都是幸福的。不幸的是那些思而不得的人。”

　　人和永恒，看似深奥，其实也很简单，对于今天的我们而言，简单真实即永恒。同样，生活简单就迷人，人心简单就幸福。

　　合上这本书，它依然是个谜，但已不再拥有高深莫测的外衣。

《人与永恒》读后感7

　　我崇拜周国*有一个很大的因素，在他的文章中，我总能发现他的许多观点都是自己想说，而又不能准确地表达出来的想法。

　　特摘录周国*在《人与永恒》的几个片段：

　　一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦，如果带来痛苦，只是因为你在乎，越在乎越痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。

　　年轻人没有什么可回忆，于是就展望。老年人没有什么可展望，于是就回忆。

　　在这个世界上，一个人重感情就难免会软弱，求完美就难免有遗憾。也许，宽容自己这一点软弱，我们就能坚持；接受人生这一点遗憾，我们就能*静。

　　一个精神上自足的人是不会羡慕别人的好运气，尤其不羡慕低能儿的好运气。

　　健谈者往往耐不得寂寞，因为他需要听众。寡言者也需要听众，但这听众多半是他自己，所以他比较安于独处。

　　知道痛苦的价值的人，不会轻易向别人泄露和自己的痛苦，哪怕是最亲近的人。

　　我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味，可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也是自己承受，不累及他人，无需感到不安。

　　一颗优秀的灵魂，即使永远孤独，永远无人理解，也仍然能从自身的充实中得到一种满足，它在一定意义上是自足的。

　　和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的人在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。

《人与永恒》读后感8

　　我崇拜周国*有一个很大的因素，在他的文章中，我总能发现他的许多观点都是自己想说，而又不能准确地表达出来的想法。一直渴望恬淡而*静的生活，不需要欢笑，同样也不会有痛苦；一直害怕遇到障碍，害怕礁岩崛起，狂风大作的海面将我淹没。读了《人与永恒》才突然明白，人生最可悲的，便是生命力的乏弱！

　　周国*先生通过文字，阐述了自己对自然与生命的理解、看法以及两者的相互关系。虽然只是短小的几段文字，却足以震撼我的心灵，使我不禁对以前的自己产生思考。

　　我之所以渴望*淡，是怕自己受不住大喜大悲，是怕不再*淡的日子将会承受更多的坎坷磨难。所以，我屈服于*淡，我跪倒在了阻碍面前。是的，我讨厌失败，我害怕阻碍，于是我甘愿让生活化为一汪*静的湖水。但我并没有注意到“生命”这个美丽的词所潜藏的美被就此掩盖了。我们活着，不就是为了时时刻刻体验生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一种丰富的生命之美。欢乐和痛苦才是我们应具备的表情。然而，这样的时候很少，大多数时候，我们倒像是无生命的机械一样活着，没有表情，被一个个巨大的四四方方的盒子笼罩着。我们总生活在眼前，忘记了永恒和无限，忘掉了生命的悲壮和美丽。

　　对人的思考。“人是唯一能追问自身存在之意义的动物。”这大概也是人类与禽兽的区别之一吧，因为人是有着复杂而强大的内心世界的。“也许，意义永远是不确定的。寻求生命的意义，所贵者不在意义本身，而在寻求，意义就是寓于寻求的过程之中。”不管何种人追求着何种目标，其最大的`意义仍是在过程中。“我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。”大概没有多少个人是不羡慕那些成功的光环的吧，而大多数人只是停留在了欣赏阶段，然后忘了自己可以走近，又或者，根本不愿意花力气走近，所以只能一直在仰望，始终不会被仰望。

　　淡看爱情。没有人能给爱情下一个确切的定义，因为爱情就是一个个发生的事实，谁能把这些事实一一罗列？爱情是美好的，但不存在永恒这样的泡沫，因为永恒的东西只有时间。但是，那些关于永恒的誓言还是可以说的，因为情到深时人就需要表达出来。即使一切终将暗淡，但那些被爱的目光渡过金的日子在岁月的深谷里会闪着耀眼的光芒。

　　享受孤独。“孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。”

　　人生只是一个过程，终归是要逝去的，无论是哪种活法。孤独不可怕，可怕的是对孤独的害怕，它会一步步蚕食人的心，最后把孤独变成一股常人无法承受的重量，直至人崩溃。然而，一旦人学会了承受孤独，并从孤独中找到自处的方式，孤独便会成为自己的优势，可以帮助自己看清自己以及自己以外的很多很多。只要够勇敢，就会发现，孤独，其实有时候是一种心灵的休憩与复原。

　　超脱人生。不为无益之事，何以遣有涯之生。人生之得失，于浩瀚的宇宙，实在是不算是什么。也许有人会反驳，自身的得失对宇宙也许连沧海一粟都算不上，但是当我只关注自己的时候，那便是大事。或许吧，个人得失对于个人来说的确算是大事，但是我只是提倡那一种生活态度，得得失失，都是难免的，但是何必拘泥于那些已成事实的事实，不如退后一步抬头看看也许还是湛蓝的天。得之，我幸；不得，我命。

　　幽默和自嘲。我不是伟人，没能力为人类为社会为这个世界做任何大贡献，但是我从来不会否认自己的生存价值。我让自己变得幽默，努力娱乐旁人，更娱乐自己。幽默是对生活的一种哲学式态度，可以让自己的心尽可能地保持活力。我也喜欢自嘲，会自嘲的人，才能使自己居于自己之上，从而也居于自己的敌手之上，占据了一个优势的地位，才不会让自己陷入太多的尴尬之中。自嘲还可以使敌手的一切可能的嘲笑丧失了杀伤力，就像一个盾牌，挡住自己与迎面而来的伤害，所以，何乐而不自嘲？

　　“生命”这个词，也许已经有无数的人追寻过他。但他却永远笼罩在一张神秘的面纱下。每个人对生命的认识便为他绘制出了一张张各具特色脸谱。此刻展现在我眼前的一张脸正在告诉你：“痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既无欢乐，也无痛苦。当我感觉到自己的肢体和血管里布满了新鲜的、活跃的生命之时，我的确认为，此刻我是世界上最幸福的人了！”

《人与永恒》读后感9

　　一直都很喜欢周国*的文章，觉得他的文章里流露着浓浓的人文主义和对人生对生活的感悟与哲理。而《人与永恒》就体现而来周国*先生对人和自然生态的关系来着手，用了关怀的角度看问题。提醒着人们要爱护珍惜自然。

　　《人与永恒》一*录了作者思想的原生态，而这样的原生态正存在于每一个感受着思考的人的头脑里。当人们为了生活忙碌，忘记了思考，作者却将他经过深思熟虑的生活感悟呈现出来，他用散文的笔调写他的哲学思考：人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题。

　　周国*先生的《人与永恒》，是他随手写下的内心的点滴感思，令我万万没有想到的是，文字奇妙的排列组合竟渗透出如此的人生真谛。下面我将我在这本书中读到的最喜欢句子摘录出来跟大家分享，也跟大家谈谈我对这些句子的感想。周国*先生是个爱思考的人，我也希望自己可以像他一样从*常的生活中去感悟生活，感悟生命。“幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。幽默是智慧的表情，它教不会，学不了。有一本杂志声称它能教人幽默，从而轻松地生活。我不曾见过比这更缺乏幽默感的事情。幽默是对生活的一种哲学式态度，它要求与生活保持一个距离，暂时以局外人的眼光来发现和揶揄生活中的缺陷。毋宁说，人这时成了一个神，他通过对人生缺陷的戏侮而暂时摆脱了这缺陷。那种毫无幽默感的人，常常把隐蔽的讽刺听作夸奖，又把善意的玩笑听作辱骂。”我们喜欢和幽默的人相处是因为能从他们身上得到欢笑。那些幽默的人似乎天生具有一种能力能给人带去欢乐，我们在羡慕那些幽默的人的同时却忘了原来不苟言笑的我们也有这种能力。正如周国*先生说的那样幽默是一种对生活的态度，只要我们对生活持一种乐观的态度，我们会惊奇的发现生活回馈给我们的不仅仅是幽默而已。

　　“闲适和散漫都是从俗务中抽身出来的状态，心境却迥异。闲适者回到了自我，在自己的天地里流连徜徉，悠然自得，内心是宁静而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里东抓西摸，无所适从，内心是烦乱而浑浊的。”在大都市的繁华中生活久了，感觉自己曾经澄澈的心都变得浑浊了，偶尔回归一下大自然，给自己的心放个假，到个恬静的地方清洗一下内心的浊气也不错，或者就只是静静地一个人坐在房间里放空一下头脑，什么也不想，试着去感受一下那忘我的怡然！

　　“一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。”态度决定一切，我们应该正确看待这些身外之物。人能活着的时间就那么几十年，能享受的身外之物也就这么多，可是享受不等于幸福，我们在苦苦追寻这些身外之物的时候为什么不回过头来看看我们身边的幸福呢？为什么不驻足观赏一下路两旁的美景呢？

　　“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”幸福只是一种主观感受，“信则有不信则无”相信有幸福的人他会用心去感受生活，去热爱生活，去从生活中找幸福；不相信幸福的人他只会抱怨生活，排斥生活，在生活颓废自己。

　　我没有周国*先生那样的智慧，但我还是会学着去感悟生活，思考人生。这就是这本书给我最大的收获。

《人与永恒》读后感10

　　大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国*。”周国*是*著名的学者和作家，其作品深受广大读者喜爱。

　　《人与永恒》是周国*的代表作之一，以随笔短语的形式阐述了他毕生对人生问题的关注和思考，包括人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等26个话题，内容精辟而深刻，让我们从中收获了智慧和超然。

　　第一次看到周国*这本《人与永恒》完全出自偶然，在图书馆里来回转，一直找不到很感兴趣的书，然后就这样发现了它。这样一本随笔，一句或者一段话都足以给人无尽感触。

　　人说随感录的可贵在于真实，在于字字珠玑而又凝炼传神，就这个意义而言，周国*的随感处处呈现出单纯而练达、质朴而传神的精巧之美。这本书中没有很难懂的术语，相反却是用很易懂的语言来写，让我们可以简单的阅读，留下无尽的思考。

　　我记得书中有很多话题，但给我印象最深的还是有关于爱。

　　“给爱情划界时，不妨宽容一些，以便为人生种种美好的遭遇保留怀念的权利。”这句话正出自《人与永恒》。我想，我们每个人对爱情的要求都很苛刻，起码我是，我要的爱情不要丝毫懈怠，我要全心全意，只是这样的爱情似乎真的不能长久，还会以彼此的恨来结束。看到这句话时，我想了很多，也许爱情真的需要宽容。

　　“不要以成败论人生，也不要以成败爱情。”在爱情的世界里，没有谁对谁错，就算最后两个人各奔东西，就此分离，也不是爱情的失败。拥有过，存在过，那就是最美好的，就算只剩回忆，也一样值得珍惜。

　　“一切终将暗淡，未有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。”有爱情存在的日子，永远都会闪烁，那是一段有价值的回忆，因为爱，所以美丽。

　　“爱一个人，就是心疼一个人……凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。在这茫茫宇宙间，有谁不是想要人疼的孤儿……”我特别喜欢这段话，每个人都有自己软弱的一面，没有谁能永远坚强，我们都需要被人疼，需要那种被人关心与呵护的感觉，我们不过是*凡人……

　　除却爱情，书中还有很多给人以思考的话语，在人生的旅途上，细细品读这本书中的每一句话，你会收获更多。

《人与永恒》读后感11

　　非常喜欢《人与永恒》中作者周国*给自己定的一个原则“每天夜晚，每个周末，每年年底，只属于我自己。在这些时间里，我不做任何履约交差的事情，而只读我自己想读的书，只写我自己想写的东西。如果不想读不想写，我就什么也不做，宁肯闲着，也决不应付差事。差事是应付不完的，唯一的办法是人为地加以限制，确保自己的自由时间。”

　　也许有人会说这还不容易吗？其实要做到这一点，也许一天一周一个月不难，但长时间坚持绝非易事。一个人倘若没有顽强的毅力，没有持久的恒心，没有相当的定力，是不可能确保自己自由的时间的。

　　闲云这一年多坚持写博，也在努力做到不做自己不愿做的事情，确保自己的自由时间，还一个本色的自己，尝到了如此度过每一天的快乐与充实，幸福与满足。

　　有两种人不老

　　人，都是凡胎肉身，怎么会不老呢？起初，闲云想这应该是指思想不老吧？

　　读了《人与永恒》，闲云知道了“哲学家生活在永恒中，诗人生活在瞬时中。他们都不会老。”

　　想来作者所言极是——“永恒”和“瞬时”这两者是时间的两极，生活在两级的状态怎么老呢？

　　幽默与智慧

　　闲云一直欣赏能把玩笑开得恰到好处的人，幽默是一个人智慧的外在表现。遗憾的是“*人是一个老是开会而很少开玩笑的民族。”所以，我们生活其中的社会，似乎多了一些严肃与凝重，少了一些活泼与轻松。这大概就是缺乏幽默感的表现。

　　“智慧的人往往会情不自禁地欣赏敌手的聪明的议论，即使听到骂自己的俏皮话也会宽怀一笑。”《人与永恒》如是说。

　　闲云以为智慧应该是美丽的。智者会有更优雅的风度，更宽广的胸怀，更得体的举止，因而才会将“幽默”拿捏得恰到好处，彰显“智慧”的夺目光彩。

　　精神洁癖的人

　　读《人与永恒》之前，闲云只听说过有洁癖之人，还从未听说过有精神洁癖的人。

　　时至今日，才知晓“有精神洁癖的人在污蔑面前最缺乏自卫能力，*时他不屑于防人，因为他觉得放人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水泼来，他又不屑于洗刷，他的洁癖使他不肯触碰污水，哪怕这污水此刻就在他自己身上，于是他只好怀着厌恶之心忍受。”

　　看来，人，最好不要走极端。你可以讲卫生，但不要达到“洁癖”的程度；你可以精神洁净，但不要达到“精神洁癖”程度。一旦与“洁癖”相关联，就成了病态之人。

　　成语恰到好处：恰：恰好。指说话做事恰好到了最合适的地步。如：清·况周颐《惠风词话》卷一：“恰到好处，恰够消息。毋不及，毋太过。”又如：只是*心静气的说，紧要关头却不放松一步；真所谓恰到好处。——朱自清《经典常谈·春秋三传第六》

　　成语*心静气：*心静气[píng xīn jìng qì]，意指形容心情*和，态度冷静。语本《韩诗外传·卷二》。[源]《韩诗外传·卷二》子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之而单父亦治。巫马期问於子贱，子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，*心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然乎！然事惟劳力，教诏虽治，犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。”[典故]“*心静气”原作“*心气”。心，指心情。气，可指脾气，也可借指态度。心情能保持*和，脾气自然就会控制得当，态度也会冷静。据《韩诗外传·卷二》载，孔子的高徒宓子贱接受鲁国国君的任命，到单父这个地方担任县令。在任期间，他很少外出，而且常常悠闲地弹琴自娱，但是却把单父治理得很好。前任县令巫马期见了十分讶异，因为他在任时，为了治理政事，可说每天都是早出晚归，日以继夜的工作。巫马期向宓子贱请教，子贱回答说：“那是因为我能任用人才，你却是完全靠自己的力量。广任人才，许多人一起分担工作，自然轻松悠闲得多；凭一己之力，工作全集中在一人身上，当然就会很辛苦啊！”後人评论宓子贱的作法，说他是让自己的身体闲散，但是注意力与心思却很集中，以*和冷静的心情和脾气来处理政务，其下百官自然能随之条理分明地治事。所以，做事时一昧地埋头苦干，事必躬亲，不如先做好全盘规画，集合大家的力量一起完成，也就是像宓子贱“佚四肢，全耳目，*心气”，如此才是使事情更有效率的方法。後来“*心静气”这句成语就从这里演变而出，用来形容心情*和，态度冷静。

《人与永恒》读后感12

　　人是唯一能追问自身存在意义的动物，这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。因为意义没有确定的标准，寻求生命的意义，可贵的不在意义本身，而在于寻求！生与死，爱与孤独，自然与生命，真实，美，等等，是人们对永恒的探索。《人与永恒》，用奇妙的文字排列组合竟渗透出如此的人生真谛。

　　定理一：幸福是一种一开始人人都自以为能够得到，最后没有一个人敢说自己已经拥有的东西。

　　定理二：人是注定要忍受不可忍受的痛苦的。

　　定理三：世上没有不可忍受的痛苦。

　　对我而言，生与死的两头都很遥远，无法感受生命开始的神圣，也无法感受死亡宣判的恐惧。我只是在行走，一路寻找一路走，终点无非就是一个终结，但我还是在寻找，寻找生活中属于我的幸福，当让有时也会迷路，敲了敲痛苦家的门。高三的我会因为作业写到很晚而发出一种无名怒火，仇视时间的催促和高考的审查。我会因为一次考试的成绩不好而担心一周。我会因为一大早起来带着瞌睡，顶着寒冷上学而抱怨。

　　可是，这些痛苦并非不可忍受的，何不在忍受过后笑一笑呢？仔细观察，幸福可谓无处不在。顶着寒冷回家后桌上热水带来的温暖，和同学们一起为班级的付出，家人团聚后坐在一起聊天的快乐，身边每个人的笑容，给我的不都是一种幸福吗？对幸福我不再渴求太多，因为我已拥有很多；对痛苦我不再厌恶太多，幸福会填补这片空白…

　　“聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两种人都不承认现实中存在幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明与傻之间的状态叫做生活的智慧。”

　　幸福会藏在未来引领我们去寻找他，但当我们匆匆走过后，去发现幸福只能在记忆中找到。难道幸福这么难得到吗？还是我们普遍善于舍弃呢？珍惜身边的幸福，那是我们拥有的最大财富。幸福与痛苦交替的生活，是我们旅途中不可或缺的部分！无论我的前方或易或难，我会努力去感受——幸福与痛苦存在的那种充实！

　　最近看了周国*的《人与永恒》，感触良多，我很欣赏他的作风，这是一个人独特的风格。这本书全是用散文随笔的形式写出来的，其中的道理更是让我受益匪浅。

　　托尔斯泰的伟大在于他那种异乎寻常的质朴和真实。他的《世间最美的坟墓》所表现出来的朴素正是我所向往的，我喜欢这种朴素的感觉。我不喜欢太多的争吵，我喜欢*静的生活，与其浪费时间争吵，倒还不如在争吵的时候腾出时间来寻求真理。

《人与永恒》读后感13

　　这只是我自己的看法，自己的感受，尚不成熟，也不知在往后岁月里是否会有翻天覆地的变化，所以现在我也不愿别人来指指点点的，也不接受批判。

　　因为自己生病，还有懒惰慢慢悠悠的才读完了周先生的《人与永恒》，生病是真，也是为自己的懒惰找个心安理得的借口，来让自己好不那么备受内心的煎熬。

　　孤独、艺术、哲学、诗、真诚。你看，现在回想又到是不知道自己到底看了什么，读书，有时也会觉得自己可笑，看的时候，总在被书中的观点，说法震撼也好，不同意也好，等合上书本，还是不知道自己读了些什么，想安慰自己说虽然现在不记得，但是它已经融在我的观点了，等需要用的时候，它就会出现的，什么时候要用，考虑问题还是向别人卖弄自己的时候呢？我也不太清楚了，事实上，连那时候自己能否想起那些所谓融进自己观点里的别人的观点都不太清楚。我实在是看不上那些时时刻刻卖弄自己的人，但我也很难保证自己不是这样的人，尤其是最近发现，自己所瞧不上别人身上的点，也是自己所或多或少的问题，只是自己从未发现而已，越是这样，越看不上那些人，越看不上那些人，也就越发现自己的问题，或许一直以来讨厌的是那些自己在无意识的时候扮演的“角色”，总归还是觉得有些可笑。

　　“老是听别人发表同样的见解和感叹，我会感到乏味。不过我知道，在别人眼里我也许更乏味，他们从我这里甚至连见解和感叹也听不到，我不愿重复，又拿不出新的，于是只把沉默给他们。与人共享沉默未免太古怪，所以，我躲了起来……”何尝不是呢？只能听到别人同样的“见解”，感到无聊至极，陈芝麻烂谷子拿出来再嚼，实在是让我听的难受。不想对着这样的观点拍手叫好，告诉对方你真有想法。我知道自己在别人眼里或许也是这样，只是他们很友善，没有如我这般苛刻的对待我，我开始逃离，现在不愿再随意与人谈论这些话题，总是会觉得对方太年轻气盛，就如“谈愁的都是不识愁滋味的少年郎，而饱经人生沧桑的贝多芬却唱起了欢乐颂”，刚二十出头的年纪，也不敢说自己不是那少年郎，所以就更不敢随意的发表自己的“正解”，好在，我还是一个幸运的人，身边总归是有一两个愿意听我讲，我也愿意好好听他们观点的人。一想到这里，总觉得自己是何其幸运啊。

　　“真正有独特个性的人并不竭力显示自己的独特，他不怕自己显得与旁人一样。那些时时处处想显示自己与众不同的人，往往是一些虚荣心十足的*庸之辈。”周先生的文笔好生犀利，处处打到人性的弱点，着实给年轻人好好的讲了一堂课。只是，这远远不够，人们受到讽刺，会注意到自己的行为，却不知道该如何改变，心态（智）的改变从不在一朝一夕，难免为了改变而改变，最终落入到“角色”切换的闹剧中。周先生这话，应是我好好挂在床头来警示自己的，若有朝一日能走出虚荣心十足的*庸之辈的困境，这便是少了许多烦恼吧，我也希望这一日能早些到来。

　　在看到先生关于艺术家的描述部分，实在是很难不想起毛姆的《月亮与六便士》，思特里克兰德多么令人印象深刻的一个角色啊，还记得前些个月和朋友谈起，他说很少有人可以理解思特里克兰德，然而我看到的包括我问到其他人，人人都对这个主角赞不绝口，给出的理由也千篇一律，我很好奇，人们对他的赞扬在那千篇一律的背后，有多少是跟随潮流，好吧，我承认这个问题根本不重要，只是在想安慰自己而已。通过作者的描述可以深刻的感受到他的艺术水*高超，但是艺术与生活、与责任是不相容的吗？只有置身地狱才能觉得自己是以旁观者来审视这一切，才追求到全面的美？凭借一个人的才，便可以忽视一个人的德，因为书中的主角光环，便成了自由的化身，理想的热爱，成了人人敬仰的追求，放在真实的生活中这样的行为还有多少人会吹捧，我真想听听那些人在那是的发言会是什么样，我实在是很难觉得这不可笑。虽然极度讨厌他们听完我的说法之后一副居高临下“你不懂”的样子，但我能理解他们千遍一律的解释，只是我们站在了不同的角度，他们的角度或说法，在网上冲浪一下就一目了然，我承认我是带有偏见的。艺术来源于生活，它体现在生活的方方面面，人们要摆脱从来都是自己那颗迟钝的心和不够聪明的大脑，要摆脱环境的限制，你需要更好的方法。或许我并不是那个被极被需要的自由的灵魂。我欣赏艺术家，也欣赏他们的作品，但我绝不会和他们有太多的交集。

　　“真诚如果不讲对象和分寸，就会沦为可笑。真诚受到玩弄，其狼狈不亚于虚伪受到揭露。”圆滑世故总在被人们所嘲讽，人们嘲讽的对象终究还是他们自己。多有趣呀，也是前段时间发生的故事，现实的事情却在书本中再现，是我在和一个朋友分享自己的人际交往小技巧，现在却觉得自己所作的很没有必要，本来自己知道即可，还多此一举的分享给别人。但也是证明了自己的做法是对的，很多场合不是不讲真诚，只是展现了另一个真实的自己的角色吧，毕竟人是多面的，在合适的时候展现出来合适的角色即可，但长久相处的关系却很难如此，有太多面是自己无意识展现的，久而久之也就展现了所有面，但也不要忘记最亲近的人最光彩的那面，因为那是最容易被生活的茶米油盐所掩盖的。

　　“文人最难戒的毛病是卖弄。说句公道话，文字本身就诱惑他们这样做。他们惯于用文字表达自己，而文字总是要给人看的，这就很容易使他们的表达变成一种表演，使他们的独白变成一种演讲。他们走近文字如同走近一扇面向公众的窗口，不由自主地要摆好姿势。有时候他们拉上窗帘，但故意让屋里的灯亮着，以便把他们的孤独、忧伤、痛苦等等适当地投在窗帘上，形成一幅优美的剪影。即使他们力戒卖弄，决心真实，也不能担保这诉诸文字的真实不是又一种卖弄。”文人的卖弄也难全怪文人，毕竟写在作文纸上，或呈现在那一亩三分电子屏上，一篇慵懒的散文有多少普通人能看两眼就知道作家水*的，总归华丽的文字更吸引人的眼球，更讽刺的事情，好的文章从来不是华丽的辞藻堆砌出来的，但是人们总会被华丽的辞藻夺去了目光，从而来判定作者的文学功底。就像短视频/自媒体时代，视频市场从几十分钟到几分钟再到几秒，人们越来越不愿意付出更多的时间成本，因为这样高强度的刺激足够满足自己空虚，一眼即可选出高下。时代在进步，但在某些方面我们更喜欢上个世纪，却也知道自己根本无法在上个世纪生存，于是想追求一个自己构想的各个时代的长处相结合而成的完美时代。

《人与永恒》读后感14

　　死亡向来是中华文化所避讳的话题。季路曾问孔子关于死的问题，孔子说：“未知生，焉知死？”他不信鬼神，专注于人世间的事物，不把注意力放在死后，其本质是对死亡的回避。周国*说：“西方的哲人大约会倒过来说：‘未知死，焉知生？’。”一语道破中西哲学分野所在。

　　哲人与诗人不同。诗人往往直抒死之悲哀，发出“浮生若梦，为欢几何”的感慨。哲人不满足于此，较之悲叹，他们更希望通过理性剖析死的本质。对于他们来说，要排除死亡的困扰，不能靠抒情，而要靠智慧。所以，凡是对死亡问题进行思考的哲学家，无一不试图规划出面对死亡正确及理智的态度。当这种态度被构建得基本完善，也就成了一种思想。

　　例如功利主义。它主张追求“比较大幸福”——既然死无法避免，就不必去考虑，重要的是好好活着，实现人生的价值。这是比较明智的态度。伊壁鸠鲁说：“死于我们无关。”“我们活着时，死尚未来临；死来临时，我们已经不在，因而死与生者和死者都无关。”他提出，我们应当从对死亡的恐惧中*出来，“既不厌恶生存，也不畏惧死亡”，享受人生的快乐。*儒家学派尽人事、听天命的主张亦属此类。总而言之，重生轻死，乐生安死。这样理智的现实的态度为多数哲学家所倡导，也易于为一般人所接受。

　　上帝是公*的，他在人出生之时赋予他一切，比较后又差遣死亡将其全盘夺走。任何人免不了一死——这常使人有一种近乎残酷的安慰。假如情形倒过来：人皆不死，独我亡，那他一定会觉得很不公*，痛苦会因嫉妒和委屈增加数倍。除了英雄主义的自愿牺牲，共同受难比单独受难更难以忍受。人的灵魂被*分成两半，一方面，他渴望永生；另一方面，他又迫于终有一死的肉体无法实现自己的愿望。不少的君王都曾寻求过“长生不老药”，想以此达到永生。

　　那永生是否值得向往？事实上，这个问题并未被比较早沉思死亡问题的哲学家漏过。卢克莱修说：“我们永远生存和活动在同样事物之间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的快乐。”世界上所有事物都是循环往复的，一个人在此时或几千年后看到的同样事物，对他来说没什么两样。天下将不会有新东西，永生不值得向往，且是荒谬的。

　　死亡像太阳般不可直视。然而，即使扭头不去看它，我们仍然知道它存在着，感觉到它正步步逼近，将它的可怕阴影投在我们生活的每一寸。死亡迫人思考，因为它是世上比较确凿无疑的事实，它不可避免。但当死亡来临时，我们又会觉得不可思议——人人都会被投下这万劫不复的深渊，这怎能让人无动于衷呢？人生的终点是死，而死又意味着生前意志的虚无，那人生岂非是虚无？是，也不是。对于历史，个人的意义接近于无；但对于个人，历史的意义也接近于无。在历史面前，个人何其渺小；在个人面前，自我却是一切。

　　如果能像功利主义那样不去想死亡，或是把它当成一件司空见惯的小事，倒不失为一种准幸福境界。遗憾的是，这一点除了愚者及历尽沧桑的智者，很难做到。一个人如果曾因想到死亡而感到真正的绝望，他的灵魂深处从此会留下几乎不愈的创伤。

　　我们对于自己活着这件事太习惯了，对于死却很陌生。想想看，我们从出生到现在一直活着，从未死过！人们常把死亡比作是无梦的长睡，以此安慰自己。可两者区别一目了然：酣睡的痛快在于醒来后感到精神饱满，长睡不醒，还有什么痛快可言？

　　像死亡般的无感状态绝不能说是幸福。世上一切美好，都是以有感觉为前提。人之所以恋生，正是因为活着能感受到周围世界带给他的各种感受。人之所以厌恶死，也是因为死剥夺了他感受这一切的可能。死不是长睡，而是永远不在场。

　　死亡是个体意识的毁灭。倘非自欺欺人，从中绝找不出正面的价值来。然而，思考死却有价值。它能让人以超脱的心态面对世事。

　　向死而生，生才有意义。

《人与永恒》读后感15

　　周国*先生的《人与永恒》，是他写下的内心的感思，书中道出了人生真谛。我读后的感想如下，特与大家分享！

　　一、让我对身边的事物有了重新的认识。

　　书中对幸福与痛苦的解说，使我不断的思考。在世界万物中，人是最大的谜，在人类心目中，永恒是最大的谜。周先生说“人是一种讲究实际的植物，他忙着给自己浇水、适肥、结果实、但常常忘记了开花。”我想开花是生命的过程。从生到死，有多远，只是呼吸之间，人的起点和终点都一样，人会遇见不同的路途风景，但人的心情大多是相似的：悲伤与快乐！与其悲伤生活还不如开心快乐过好每一天。

　　二、对自我能力的重新认识。

　　周先生语录：“人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷”。此书让我心灵沉淀，免除浮躁。懂得去学会享受孤独。

　　三、对以前的我产生思考。

　　我活着，不单是为了体验生活，辛酸的，痛苦的，这都是一种丰富的生命。欢乐和痛苦是我们应具备的。我们生活在眼前，不能忘记了永恒和无限，不能忘掉了生命的悲壮和美丽。

　　这本书，《人与永恒》，让我思考永恒，鞭策自己做个有深度的人，学会从容，试着坦然！

《丑陋的*人》读后感（扩展10）

——摆渡人读后感

【热门】摆渡人读后感

　　当阅读完一本名著后，你有什么领悟呢？何不写一篇读后感记录下呢？可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家整理的摆渡人读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

摆渡人读后感1

　　“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人?”封面的这句话使我的心微微一颤，在短暂而又漫长的人生路上，谁能真正走进你的内心，与你心灵相通，并指引你的方向?

　　怀着好奇很快读完了这本书，《摆渡人》讲的是一个15岁的女孩迪伦，在独自寻找父亲的途中遭遇车祸而丧生，她要走过生命的荒原到达天堂，而指引她渡过荒原的就是她的摆渡人——崔斯坦。荒原中危机四伏，一不小心就有被恶魔抓走的危险，但是崔斯坦一直尽力保护着迪伦，在走过荒原的日子两人互生情愫。迪伦在到达天堂后，为了寻找心中的爱，又冒险重回荒原寻找崔斯坦，并鼓励崔斯坦改变一成不变的现状，回到现实世界。

　　迪伦是一个勇敢的女孩，她敢于表达心中的爱，也敢于为了爱冒险。在渡过荒原的时候，崔斯坦是迪伦的摆渡人，一路保护她。谁又能说，迪伦不是崔斯坦的摆渡人呢?崔斯坦在荒原日复一日地重复着摆渡的工作，不知道自己的真实年龄，连长相都是根据一个个灵魂的需要随时变换的，他的生活中没有自我。是迪伦唤醒了他内心的爱，让他敢于向这样一成不变的生活挑战。

　　我们现在又有多少人像崔斯坦一样为了生活奔波，只顾低头赶路，而忽视了自己的内心?现代人生活压力大，生活节奏加快，疲于应付各种各样的任务，晚上泡吧、酗酒、上网来解压。是否还会记起自己刚毕业时的踌躇满志?是否还记起儿时的理想?是否有时间照看自己那被现实打磨得麻木的心?

　　那么谁会是我们生命的摆渡人呢?看看书中的摆渡人，模样是逝者最喜欢、最信赖的样子，荒原的景象、天气也是根据逝者的心情变换的：读后感你哭泣，天空便因你狂风大作，阴雨密布;你欢笑，身边就是灿烂暖阳，静谧如水。你用什么样的心情去看待荒原，荒原便会回报给你加倍的体验。所有这些都是自己心境的折射。

　　荒原如此，人生何尝不是如此?只要保持好的心态，荒原也可以开满鲜花，也可以鸟语花香。环境改变人，那么人也可以改变环境。当你觉得身边的环境不利于你成长时，从改变自己开始，你会发现周围的人和环境也会慢慢改变。其次要有坚定的信念，迪伦为什么能独自穿越危机重重的荒原，并且在茫茫人群中找到崔斯坦?是心中坚定的爱与信念。无论现实如何，不要忘记自己的初心，才会得到内心的幸福。

　　如果人生是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人?是自己，坚信自己，坚守信念，穿过荒原，就会彼岸花开!

摆渡人读后感2

　　想看《摆渡人》很久了，暑假里完成了大部分作业后，终于拿到这两本书。每天晚上入睡前看一看，从一开始的“初尝”到被故事主人公锲而不舍的精神所打动。

　　15岁的迪伦在学校里不如意，好友又转学，加上和母亲关系太过一般，她才想去寻找自己的父亲，其实是为了脱离这种生活现状。她踏上火车的那一刻，她还心情激动地想象着和父亲见面时的场景，但是很不幸，途中发生了意外。当迪伦从出事的火车爬出，想找着列车上其他幸存者时，她看到了她的摆渡人——崔斯坦。

　　崔斯坦是这本书中我最喜欢的人物，他有着一头淡茶色的卷发，钻石般蓝色的眼睛，鼻子上还有一排可爱的小雀斑。当迪伦以为自己还活着的时候，是崔斯坦带着她走过山峰，也闯过了山谷，还有那深不见底的发出恶臭的湖水，躲过无数恶魔。崔斯坦具有非凡的智慧，也有过人的胆识。

　　于是，善良的姑娘和英勇的摆渡人相爱了。

　　但毕竟崔斯坦是一个属于千万灵魂的摆渡人，而因为事故已经去世的迪伦要去天堂等待她的家人。原本就要因此分开的两个年轻人，却用彼此纯洁的爱情向对方走去。

　　虽然小说只是虚构的情节和故事，但是主人公面对困难不退缩，遇到事情不急躁，敢于尝试的积极乐观心态感染了我。正是因为迪伦的坚持，崔斯坦最终才能和她来到同一个世界，完成自己的梦想。

　　就像我，就是通过了整整三个暑假让自己从一个怕水的“旱鸭子”变成了“小鱼儿”。其实最初决定学游泳时，我的内心是抗拒的，因为我看到水就会恐惧，甚至担心自己会溺水。从最初80厘米小池到120厘米的浅水区，再到160厘米的深水区，我一次次克服内心的恐惧。有时候真的不想下水，爸爸、妹妹和教练就在边上不停地鼓励我，让我拿着浮板，然后慢慢地拿掉了浮板。

　　我发现，我居然真的可以游起来了，再也不怕水了。尽管现在我还是会有一点点惧怕，但我还是不停地告诉自己，学习游泳是为了学会一项技能，假如某一天遇到困难，至少我可以自救，甚至可以救助别人。

　　又比如在*时在学习中，我也经常遇到题目不会解答，但是我从不抱怨，而是想一想：这种方法不行，那换一种呢？结果就出来了，这真是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。

　　机会总是给有准备的人，在往后的人生里，我不会像崔斯坦那样日复一日、年复一年地生活着。我要坚持我的梦想，就算遇到再多的困难和挫折，我也会告诉自己，我要做一个琴棋书画样样精通的漫画家。

摆渡人读后感3

　　其实，我不是个爱阅读的孩子。从小到大，我真正能阅读下来的整本书籍少之可怜，我仔细回想了一下，大概不会超过40本。随着年龄的增长，随着在社会中的摸爬滚打，随着整个社会弥漫着的浮躁气氛，我渐渐觉得，能够静下心来学会阅读，或许对自己来说应该是件幸事，也是能够沉静自己的最好方式。于是，我在看到青岛金融团工委推荐的书单后，首先选择了《摆渡人》这本书。

　　这是一本你想放手却无法放手的书籍，从一开始故事情节的设置，到最后故事的结尾，你总是想知道接下来到底发生了什么，你忍不住跟着这本书的思路在走，你总是在思考这本书的主题到底在给大家讲述着什么。

　　故事讲述了一个叫迪伦的小女孩在去看往父亲的火车上突遇车祸，全车的人只有她不幸遇难，但她并不知道实情，直到她碰到了自己的灵魂摆渡人崔斯坦，崔斯坦告诉她，她已经不在人世，需要跨越荒原才能达到极乐世界，否则就会被恶魔拖入无底的深渊;于是崔斯坦带领着她冲破种种阻碍和困难，艰难跋涉终于跨越荒原，帮助她安全到达极乐世界;但这期间迪伦与崔斯坦暗生情愫，迪伦爱上了自己的摆渡人，所以已经跨越荒原的迪伦决定再次返回到荒原中寻找崔斯坦;迪伦执着地找到崔斯坦后，她带着崔斯坦穿越荒原折返回到出事地点，当迪伦再次登上火车跌跌撞撞寻找到自己的尸体时，让人惊奇不已的是迪伦竟然活了过来，故事就在此画上了句号。

　　乍一看像一个魔幻故事，又像一个爱情故事，但是通读全书后，你会发现这是一本以爱为基础的著作，这种爱贯穿全书，也是全文的主线，它支撑着女主角的执着，支撑着女主角在穿越荒原时保持乐观向上的心态，遇到困难不抱怨、不妥协，哪怕明知前途困难重重，哪怕自己要付出一定的代价，自己也勇敢地跟着爱前行;在我看来，这种爱是一种超越爱情的爱，是一种大爱，不仅是爱情，也是对生活的热爱，这种爱指引着我们前行，为我们带来了光明与感动，所以作者设置灵魂摆渡人的意义就在于此。

　　所以有人会说，不要忽略人生中每一个让你意想不到的时刻，那是你的灵魂摆渡人在向你告密，也正如书的封面上的一句话写的这样，如果我真的存在，也是因为你需要我。

摆渡人读后感4

　　朋友推荐的书，说是好玩。我抱着“有一搭没一搭”的态度消遣，没想到一开始就堕入其中，沉迷于书中的“荒原”，好像当年三毛热爱她的撒哈啦。

　　人死了到底有没有灵魂？这里说是有的。在那遥远的另一个我们不曾了解的世界，有着诸多的似曾相识的游魂在四处挣扎，不停游走。

　　伴随故事情节的跌宕起伏，文中女孩迪伦身上一次次呈现出过人的胆魄和聪慧。她心有所往，她勇敢坚强，她在生死边缘处不停挣扎和奔跑。她的每一次蜕变都鼓舞着我们这些苟活着人，念随她起，心随她动。这世间，没有比活着更重要的事。

　　故事的主题是关于灵魂摆渡。

　　正如书封面的标题：“如果你存在，那是因我需要你”。文中所有的机缘巧合都来自迪伦和崔斯坦的两厢情愿。正应了那句：“我的存在是因为有你，爱让我勇敢，让我不再胆怯”。

　　前些天刚听师傅讲到“心想事成”。佛法里强调一切唯心所造，意思是心的力量是无穷无尽的，从这个角度来讲这又是一本“心想事成”的书。

　　我不是佛教徒，也不太了解佛法，但看到过许多貌似虔诚的佛教徒心口不一、言行不一，常发善愿而不作为，常焚佛香而不慈悲，总感觉有些大不妥。

　　所谓的“心想事成”，一定要首先种下这个因，然后必须通过我们的行为，精进寻求外援，才能逐渐超越自我，从而达到“心想事成”。书中的迪伦做到了，她心心念念，她坚持不懈，她克服种种困难，她终于心想事成。

　　作者克莱儿。麦克福尔，系英国实力派女性作家。资料显示，这部20多万字的《摆渡人》曾获得多项世界文学奖，版权畅销30多个国家。我买的是付强和刘勇军的译本，两位老师的翻译措词优美流畅，将原著中灵魂的荒原刻画的逼真必现，常有身临其境之感。

　　这部20多万字的书共分三册，我个人感觉，第一册和第三册较为精彩，第二册相对逊色一些，不知是否引起你的共鸣。

　　人固有一死，死后，谁会成为我们灵魂的摆渡人？他（她）们也似曾相识，并带我们达到理想的彼岸吗？读罢《摆渡人》，相信很多人都会浮想联翩，意犹未尽。

　　打开最近听过的新歌《胡广生》，哼哼呀呀的曲调如幽灵般在谷底*，让《摆渡人》滋生出更多的感慨。我听的是任素汐本人的版本，有兴趣你也找来听听~

摆渡人读后感5

　　被推荐说是20**年最值得阅读的几本书之一，所以就先挑了这本题目上蛮有神秘感的《摆渡人》看了一下，结果感觉上没有评价的那么好啊，不知道它为什么会如此受推荐呢，畅销33国?要说这本书，剧情简单，对话*淡，场景更是低成本，人物更是寥寥无几，描写上更是毫无手法，简单说就是一趟灵魂之旅的流水账，看到前60%时我觉得这就是一个超级无聊的言情戏，但本着从一而终的态度还是坚持看完，当看到这趟灵魂之旅又按原路反回时，我真是无语了。这一去一回两个人占了全书90%的内容，还能比这更枯燥些吗，也许作者也不想这样单调乏味，所以途中安排了很多”困难险阻“，但这些所谓的困难也太容易了些，与恶魔的战斗单纯的拖拽就糊弄过去了，恶魔的水*太烂了，有保护人时抓不到灵魂也就算了，但面对独自的一个灵魂时还让人家那么轻松的逃掉了，真不知道恶魔们是靠什么活下去的。这本书的剧情就是一个女孩在一场车祸中灵魂被摆渡人带走，翻过一座山到一个安全屋，又翻过一座山又到一个安全屋，然后又是一个又一个安全屋后到达了灵魂归属地，但这期间小女孩和她的摆渡人之间发生的爱情，所以到达灵魂的归属地后她想她的摆渡人，然后就又回去寻找他的摆渡人，过程你完全可以想得出来，没错，就是来进的一座座山一个个安全屋，她又走了一遍，然后相逢最后一起将小女孩的灵魂送回他的肉身，她活了过来，奇迹的是，她的摆渡人最终也出现在她的世界里，这就是整个过程。

　　其实我想说，这本书的想法非常好，想描写人类灵魂脱离肉体后的世界，以及可能发生的事情，但是每个过程都写得不够到位，太过简单乏味了，没有写出灵魂世界的神秘特色，其实那里的世界我们谁也没见过，正是因为如此也才可以随意想像发挥，比如可以增加角色呀，增强关卡的难度，及场景的复杂程度，或者与现实世界的关联等等，灵魂世界是个非常好的题材，想象力有多丰富它就有多精彩。而这样的题材被写到这种程度，只能说是可惜这么好的题材了。我不好多作评价，就是好奇它如此这般却还能畅销世界呢?

摆渡人读后感6

　　最近我读完了一本书，叫做《摆渡人》我我读这本书是因为书中的资料简介很搞笑和有好处。这本书的作者是克莱儿。麦克福尔他是一个美国人，而且这一本书是从英文翻译成中文的。书中的每一个章节都十分短，结构也很简单，但是有一个哲学的感觉。写的是从一个女孩的第一人称的观点和角度，那个女孩死了而且她是试图穿越未知的土地去天堂，在摆渡人的帮忙下她成功到达，但那女孩在天堂不开心因为她爱那个摆渡人所以她离开了天堂去找到她的爱人。

　　心绪到此刻还悸动不定，好像自己和书中的迪伦、崔斯坦一齐穿越每一座山，一齐被恶魔追杀，一齐到达每一座安全小屋，中途慢慢了解彼此的心意，迪伦勇敢的表白，彼此的坦诚，快到达边界时，决定在一齐，却因现实而不得分开，本以为故事在那里就遗憾的戛然而止了，却不曾想到勇敢的迪伦因为爱，重新踏上恐怖之及的回到之路，寻找崔斯坦。每当迪伦到达一个小屋，我心里都默默的劝阻迪伦就在这个安全屋等待崔斯坦吧，前面太危险了，崔斯坦肯定会过来的，但是迪伦每次都无畏的往下一个安全屋赶，去找寻崔斯坦，这让我既害怕又个性期望崔斯坦赶紧出现，激动的是迪伦和崔斯坦最后相遇了，也一齐跨越了所有的障碍，回到人间，在一齐。当看到最后，“原先你在那里”“我在那里”时的那种感动与幸福，那种好像经历了所有的幸与不幸，我们依然双手紧握，不曾松开，还好，你一向都在我目所能及之处，这已足够。

　　看过了很多本书了，这是第一次个性强烈的想写书评吧，《摆渡人》是一本十分棒的书，看完之后，你会思考很多，反观自己，说是勇敢，但是我明白我从来没有勇敢过，说会为自己喜欢的东西坚持下去，但是每次到半路我都会恐惧的回到，找各种借口回到，忘记初衷，我明白，这以后我想成为叫迪伦的这个女孩，为喜欢的人与事，勇敢的走到终点。我要大圆满。

　　我十分喜欢这一本书，当我在阅读时我放不下这本书因为真是太好看了。我也喜欢这书的神秘感，让我一心只想书中会发生什么事。

摆渡人读后感7

　　都说崔斯坦是迪伦的摆渡人，难道迪伦不是崔斯坦的摆渡人吗？渡人渡己！

　　昨天把《摆渡人》读完了，有点冲动想写点什么。最为一个有*文化背景的普通人，真心觉得里面的摆渡人跟咱们的文化很想，不过我们的叫什么，额……牛头马面？是吧，总感觉比人家的称呼俗气了很多，不过作用都是一样的，哈哈~

　　说实在的，看完书后还是很感动的，迪伦的勇气，冒险的精神，可能很大一部分人都是没有的。虽然迪伦才15岁，但是在车祸之前已经很成熟，在学校看到很多同龄人都觉得他们很傻，没有什么朋友，唯一的一个朋友也转学离开了她，做的很多事情也很愚蠢，这可能是为了下面她知道自己死讯的消息后做的铺垫吧。

　　车祸后，摸索着向前进，在触碰那些尸体和血液的时候，着实恶心到我了，虽然作者一直在用一种*和的手法在叙述。出来后与崔斯坦相见了，崔斯坦以她心目中的样子出现，迪伦心中应该是渴望一份感情的，要不为什么崔斯坦不是以父亲的形象出现？当迪伦知道自己已经死去之后，那种安静，那种沉着是很难做到的，我想如果我遇到这种情况，可能都会大哭一场，也或许她潜意识里觉得这样并没有什么不好，因为这样才能遇到心爱之人。

　　他们的相遇及相爱，就像书里面写的一样，是一种命中注定吧，种种迹象都可表明，车祸那天早上迪伦做的梦，还有就是崔斯坦为了从恶魔手中拯救迪伦被折磨后出现的血迹，后面有个老太太不是说摆渡人是不会流血的么，以及他们分别后崔斯坦并没有变换身份或者容貌。

　　迪伦到达另一个世界后独自返回的时候，她自己就能看到很多的灵魂、引领他们前进代表摆渡人的亮光，但是遇到崔斯坦之后又看不到了。这些都说明，这个时候她就是自己的摆渡人，无人渡己时，自己渡自己。

　　还是要为他们的爱情点赞，这个世界上有那么多人，能遇见的很少，能产生感情的聊聊无几，能让你奋不顾身，就算灰飞烟灭，就算未来充满不确定的时候，也要为了能在一起试一试，这种勇气，这种胆识，连崔斯坦都没有。

　　都说崔斯坦是迪伦的摆渡人，但是迪伦不是崔斯坦的摆渡人吗？

　　愿我们也能遇见这样一个人，可以让我们奋不顾身，也希望这个人是在我们结婚以前遇见，才不会留有遗憾！

摆渡人读后感8

　　“如果我真的存在，也是因为你需要我。”

　　“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人?”这是《摆渡人》这本书给予我最新颖的标语。随着油墨味的飘逝，我一次次翻开这本书，每次都获得不同的欣喜。只是觉得“爱”在这本书中得到了完美的诠释。

　　迪伦是一个单亲家庭里的孩子，或许，这个世界赋予她的爱只有微不足道的一丁点儿。在学校里，她不受待见，在家里，忙碌又絮叨的母亲琼并没有给到她多少温暖。正当她联系到父亲，仿佛生活出现曙光时，不幸却发生了——她来到一个奇怪的地方，遇到一个叫崔斯坦的怪人。当她得知自己已经死去时，甚至没能有一丝喘息被迫向前方的荒原走去。

　　还好，她遇见了崔斯坦这个摆渡人。但是，崔斯坦明白，这是不应有的感情，身为一个摆渡人，不可能拥有一段感情。终于，谎言在终点线前破灭了，有的，只是一层隔阂。也许是“爱”打破了迪伦眼前所有的障碍，她再一次回到荒原，找回了崔斯坦。

　　一步，两步，他们勇敢地向现实世界走去，带着爱。

　　爱往往能让这个世界温暖起来，能够让人战胜恐惧。以往自卑，软弱的小孩开始变得勇敢而坚韧，如破茧而出的蝴蝶一般呈现出一个完全不一样的自我。以往阅遍人间生死离别身心麻木的摆渡人，开始重新审视自我心灵深处对生命的认知，对美好的向往，对生活的热情。他的荒原法则在爱那里失了效。

　　就像作者在书后感谢迪论和崔斯坦出现在她的脑海中，作者塑造了迪伦这样一个小姑娘就是在向我们表达爱的勇气，社会的存在就是一种爱的表达和呼吁。如果从来没有人试过，那我们为什么不能试试呢?就像在迪伦他们之前从没有人从荒原回到现实，而他们的“试试”，给崔斯坦带来了极度的慌张，他担心再一次的分离或是其它意外。他带着期待，却又害怕着失去，就像我们的大多数人。

　　不仅崔斯坦是迪伦荒原之中的摆渡人，在他们来到的现实世界，我相信，迪伦将会成为崔斯坦生命中的摆渡人，每一位孤独的人，都会被爱诠释。她用爱的坚持，为自己推开了一扇幸福之门，也将崔斯坦引到了一个崭新的世界。

　　“每一个镌刻着爱与善意的灵魂，都会成为我们生命中的摆渡人。”救犊之爱，我相信这是这本书想要传达的。我读懂了这本书，很久很久没有被自己感动了，只要我们做到——心中有爱，无惧，相信我们在那一刻便是自己的摆渡人，亦能摆渡别人。

　　《摆渡人》——一本值得品读不可多得的好书，希望不要错过!

摆渡人读后感9

　　穿过兵荒马乱，跨越千山万水，我如约而至，死亡也无法让我们分开。

　　迪伦来到了她的内心荒原，荒原的山丘上坐着一个等她的少年。少年叫崔斯坦，是迪伦的摆渡人。没错，迪伦死了，死于一场事故。

　　荒原是死者内心的世界，因为迪伦内心缺爱，所以荒原真的就只是荒原。摆渡人的使命是让灵魂穿过荒原，躲开恶魔的吞噬，抵达安全的栖息地。所以他们会用最合适的相貌出现在每个灵魂面前，并在遇到下一个灵魂之前，一直保持这样的相貌。初次见面，迪伦于崔斯坦而言不过是千万灵魂中的一员。

　　直到崔斯坦的出现，迪伦才意识到自己已经死亡。与其他亡灵不同，她没有痛苦没有哀嚎，欣然接受了这个事实。

　　崔斯坦摆渡过很多人的灵魂，他不知道自己真正的名字，也不知道自己原来的样子，他的存在，只是因为灵魂的需要，与其说他是一名摆渡人，不如说他只是一只无处可去的孤独灵魂。每个人心里都有一团火，路过的人只看到烟。直到迪伦的出现，才让崔斯坦那波澜不惊的内心泛起点点涟漪。

　　在充满恐慌的荒野中，崔斯坦一次又一次的从恶魔爪下救出被困的迪伦。情窦初开的少女对正义、温暖的少年总是毫无抵抗力，崔斯坦温馨的话语，让她在充满厉鬼的荒野中充满希望，即使有恶魔的进攻，但只要有他在，迪伦也能绽开笑脸。于崔斯坦而言，迪伦又何尝不是特别的呢？女孩的纯洁、善良像光一样照亮他近百年来毫无生机的内心。爱情正在这片凄凉、恐怖的荒野上悄悄绽放。

　　但凡是路就总有终点，另一个世界虽好，但没有了崔斯坦的彼岸，再安逸也无法让迪伦驻足。她宁愿在荒原中和他一起飘荡，哪怕生命会终止于厉鬼的口下。

　　她要回去，他的崔斯坦需要她，她不要让他再一个人孤独，她要做他的摆渡人！

　　爱上一个人，心便有了栖息的地方，即使知道回去的路有多艰难，这一次，她也要义无反顾。没有任何一个灵魂这样做过，她的勇敢让我震撼。木心说：所谓无底深渊，下去也是前程万里。跨过所有的障碍，有情人终于相遇，爱让他们回到了原点。

　　她说："原来你在这儿。"

　　他说："我在这里。"

　　如果我真的存在，只是因为你需要我。

摆渡人读后感10

　　八月继续读《摆渡人3》，继续品味摆渡人们带给我的感动和震撼。

　　本以为迪伦和崔斯坦经过种种磨难，可以过上安稳的生活，不想命运对他们的考验还未结束，令人恐怖的事情再次发生：荒原中的恶魔再次来到人间并攻击人类和动物，满载学生的巴士凭空消失，甚至迪伦父母的生命也受到威胁。与此同时，被扔进荒原的杰克和苏珊娜也遭遇了巨大的危机，杰克被恶魔拖到了黑暗粘稠的湖水中，成为了恶魔中的一员

　　于是，新的考验出现在每个人的面前：当直面生存、死亡与爱，哪一个会是你最终的选择？首先想说的还是迪伦的选择。虽然万般不舍和崔斯坦分开，但她非常明白是她的逆天之举打破了*衡，她没有自私的逃避，而是勇于承担自己的责任，毅然选择用自己和崔斯坦来换回父母的生命。在此过程中，她还鼓励崔斯坦和苏珊娜一起去救回杰克。迪伦的勇敢、坚强和爱改变了崔斯坦的命运，使他摆脱了摆渡人的轮回，获得新生。不仅如此，在得知救回杰克的秘密后，她甚至决定去帮助那些变成恶魔的灵魂。她的温暖和力量帮助她渡人也渡己，在我看来，她比崔斯坦更像一位优秀的灵魂摆渡人！

　　而另一位摆渡人苏珊娜的成长同样让人感动。她从当初自私的想利用杰克到后来真心悔过并竭尽全力护送杰克，当杰克被恶魔拖到湖水之中，她冒着永远被困在暗无天日的湖底的危险，克服心中的恐惧，跳入湖中寻找杰克并成功救回杰克。她的勇敢和爱也创作了奇迹，使成为湖底恶魔的杰克重新变回人类灵魂，她自己也获得了新生！

　　故事发展到这里，充满危机的荒原好像没那么可怕了，它就像我们生活中的困境和挫折，我们会遇到充满爱和善意的摆渡人，渡我们走过生命中某一段荒原。也许我们会迷失方向、丢掉自我，但是爱人、家人和朋友的爱会给我们力量，帮助我们回到正确的人生轨道上来。

　　读完三部之后不难发现，作者其实一直在强调勇敢、坚强和爱给予人类的伟大力量。这种力量多次创造奇迹，改变了小说中几位主要人物的命运。作者还暗示，这种力量还将帮助更多的灵魂。小说的最后，体弱多病的老妇人伊莱扎，在迪伦的启发下踏上了寻回爱人之旅。这样的结尾给人无限的希望和温暖，既催人奋进，又仿佛告诫人们要学会珍惜拥有。

摆渡人读后感11

　　在去上海出差的飞机上看完了小说《摆渡人》，买它主要是被封面上的各类褒奖蛊惑：“一举摘得五项世界文学大奖，版权销售33个国家，是令千万读者灵魂震颤的心灵治愈小说”。虽然我了解过所谓的畅销书都是水分充沛，但还是不能免俗，被光环吸引。

　　故事的.梗概是说，一个各种不爽的15岁单亲少女独自去看望多年未见的生父，结果发生了车祸，倒霉少女的灵魂离开了肉体，遇到了那个将引领她去往生命彼岸的那个摆渡人，一位16岁的美少年。

　　路途艰难险阻，魔鬼始终跟随，企图将少女的灵魂带入地狱，两人只有在隔几百里地才有一个的安全屋里才能躲避魔鬼的侵袭。孤男寡女日久生情，摆渡人让倒霉少女心旌荡漾，爱情和求生的欲望最终战胜了恐惧，两人奇迹般地一起回到了事故现场，啪叽，她的灵魂回到了肉体中，被救援队拯救，而美少年也出现在了她的世界中，“原来你在这里”，大团圆治愈系老梗。当然，为了吸引眼球，青年男女壁咚这样的桥段也是必备的。

　　由于作者对于“荒原”各种阴森恐怖恶心的场景和人物内心的描述过于细腻逼真，我一度被书中两人*的场景吓到，不想再看下去，这确实达到了书评中让“灵魂震颤”的效果。

　　摆渡人作为一种隐喻，是那个能够让人蜕变，重塑心灵，到达美好彼岸的人。美少年说：被他引领成功走向彼岸的灵魂不计其数，他会根据不同的灵魂特征来改变自己的名字、年龄和长相，他告诉女主，摆渡人实际上是灵魂意念的一种投射，就好像因为女主本人是15岁，所以她心目中理想的摆渡人就是年纪相仿、颜值爆表、身材伟岸的男性，可以供爱慕和依赖。他还反复提到：他们在“荒原”历险时看到的种种奇幻场景，也都是女主想象出来的，灵魂是不需要吃饭喝水睡觉的，那么为什么还会觉得累?那也是女主的一种习惯或者说幻觉。

　　于是我惊愕地发现，其实小说作者阐述的是一个哲学命题：我是谁，我来自哪里，我要去往何处。周国*说：一个人的一生要有两个朋友：一个是自己，即更高的自我;二是大师或好书。在小说中，摆渡人也许就是世界上的另一个女主，只不过以一种更超然的形式存在，映射出的是那个蜕变前的女主自己。

摆渡人读后感12

　　我们都是自己的摆渡人

　　静谧的湖水，一叶小舟飘行，头顶是滚滚的乌云，金色的阳光从云中射下，湖水被映衬着，闪着温暖的光芒，而阳光的尽头是乌黑翻滚的水波。这个封面似乎是一个人的心灵或是主人公迪伦的灵魂深处，身处黑暗，却总有一片光明在牵引着她不断前行，这片光明便是她心底因爱而生的倔强信念。

　　初始，迪伦还是个孩子，担忧早饭的好坏，恐惧同学的嘲笑，尤其是在选择是否带上泰迪熊上火车时，几次拿起，放下，取出，放进，充分展示了一个小女孩心理世界的脆弱、恐惧，犹疑不安。此时，她的内心是一片荒原，唯有爱，可以浇灌它茂密生长。

　　然而在遇到火车的意外后，她与摆渡人崔斯坦相遇了，在他的帮助下，她安全的通过了荒原，而她也从一开始的依赖变成对崔斯坦的暗生情愫，迪伦那内心的荒漠开始萌发出绿芽。

　　然而迪伦在穿过荒原后，仍忘不了崔斯坦。在知道可以返回那里后，是去是留，她有点犹豫不决，如果再度折返，她很有可能再次死亡，彻底魂飞魄散。但一想起那双钻蓝色的眼睛及带给她的浓浓温暖，她选择了出发。

　　故事发展到这里，崔斯坦和迪伦的身份已经发生奇妙的转换，崔斯坦曾带领迪伦穿越荒原，抵达人们心中所向往的美丽天堂。而这个女孩却执意放弃轻松的生活，重回险象环生的荒原，只是为了找到他，和他厮守终生。

　　他们之中到底谁才是真正的摆渡人？究竟是循规蹈矩，一成不变的崔斯坦？还是古灵精怪，永远充满奇思妙想的迪伦？也许，每个人需要的那个人，都会是自己的摆渡人吧。

　　电影《肖申克的救赎》中说，“怯懦囚禁人的灵魂，希望令你感受自由。强者自救，圣人渡人。”

　　而迪伦用生命与灵魂的不懈追求告诉我们，禁锢我们的从来都不是有形的枷锁或隔门，而是来自我们心底的怯懦，对未知世界的恐惧与担忧。你的信念决定自己的人生，只有无所畏惧的自由灵魂，才能抵达甚至改变美好的彼岸。真正的救赎，来自心灵的自我成长与非凡勇气。

　　初读之下，感觉这是一部关于爱情的小说，细细咀嚼，它是一个小女孩心灵的成长史。因为爱的匮乏，她的心是一片荒原；因为爱的丰盛，她蜕变成一个勇敢坚强的人。有爱的阳光，即使是荒原，也会生长出绿色。

摆渡人读后感13

　　《摆渡人》这是一本小清新型美式文学，书中主人公迪伦只有15岁，单亲家庭，和母亲基本不能好好沟通，在学校也不能很好的和同学打成一片，在最好的朋友转学之后，她的世界陷入了无比的灰暗中。她决定坐火车去寻找自己那素未谋面的父亲，希望通过这一举动来改变她现如今糟糕的生活，路上突发交通事故，她是唯一的幸存者，在突遇事故的情况下，迪伦虽然慌乱无主但是求生意识很强。看到这段是让我反思很久，是小说里把迪伦描写的很强大，还是这就是现实美式教育的完美，教育不只停留在考试的高分，而是应该更好的教会一个人生存的能力，遇到重大问题时能冷静分析寻求解决办法。逃出火车之后迪伦遇到了自己的摆渡人崔斯坦，看到这里基本能猜到迪伦已经死了，才会出现摆渡人。迪伦在见到崔斯坦时已经隐隐约约感觉到了事情的不对劲，后来出现的安全屋和很奇怪的荒原让迪伦完全了解到自己不是火车上唯一的幸存者，而是事故当中唯一死亡的。

　　从第一次见面的倾心，到接下来一次次的遇险让双方间产生了情愫，书中对两人的心里变化做了很细致的描写，15岁正是情窦初开的年纪，虽然没有明确写明崔斯坦的年纪，但他是迪伦喜欢人的样子，外貌看起来和迪伦差不多大，并且在描述中崔斯坦的挣扎、纠结也表明他没有恋爱经验。这个年纪换做当今社会大人会告诉你好好读书，不要谈恋爱影响学习，大学里多的是时间谈恋爱，巴拉巴拉但小说里完全把这写成一种正常的反应，感情的事情无关乎年龄，成年人都不能很好的控制自己的情感发展，何况还只是一个孩子呢。***信奉上帝，相信善良的人死后是会到达天堂的，本书中迪伦看到的荒原、恶魔就是最后的考验和磨难，唯有坚强的人通过荒原战胜恶魔，最终会回到心里最为向往的地方家。本书写到这里其实可以完结，但是就会变的很乏味，没有反其道而行怎么能是畅销著作？为了崔斯坦为了自己的摆渡人为了不再过的那么*凡，迪伦义无反顾的再次回到荒原追寻自己的幸福，打破传统，最终迪伦和崔斯坦都复活了可以一直相伴左右，最后，肯定的是大团圆结局，在高压力环境下，偶尔看点小清新对生活也是一种调剂。

　　总之，《摆渡人》这本书还是非常不错的，有时间的小伙伴一定要去读读看！

摆渡人读后感14

　　20**年2月8日的中午，终于读完了《摆渡人》。大学毕业后很少再读书了，这本书我从开始看到今天已经有半年之久。刚看摆渡人的时候没感觉这本书有何意义，还记得看到不到一半得时候还跟我的同事李博才说，这书没意思，看到现在都不知道作者想要表达什么，难道就是为了讲一个故事给我们听，随后这本书被我搁置。年底了公司要放假，无聊中。拿出来在看看，然后一气呵成就在没有忍心放下。

　　读完以后看到很多的评论都在写，是一部关于爱情的故事，两个相爱的人要如何如何。我想从另外一个角度去解读。

　　这本书从最开始就写了主人公的生活不如意，自己想要摆脱自己生活的境遇。在这里我可以理解为，主人公是一个有思想有斗志的人，去努力找寻自己想要的生活。

　　一场意外让他到达了另外一个世界，也见到了自己心中理想的白马王子。故事从此展开，我们从整个故事中可以看到主人公的心路历程，无知无畏、了解后的害怕、得到帮助后慢慢坚强、失去伙伴后的落魄和坚持，作者写到这里个人认为故事中的主人公在新的环境里达到了第一次内心的成长。读后感.随后两人到荒原边缘前，魔鬼和自然环境的恶劣没有给他们更大的磨难，反而是自己内心的波动和复杂的变化让他们自己一路上困难重重。最终他们顺利的到达了大家认为的成功的属地。

　　主人公想要的生活不是这样的，她坚定自己的信念，要去追寻自己想要的幸福。她没有什么太多的准备，自行上路去面对那些让她胆战心惊的恶魔。在此，我想重点的说一下，主人公的信念和目标是她克服一切困难的动力。只有为了达到自己心中的目标才能够有那样的坚强和坚持。途中她遇到了自己幸福的另一半，这里的困难是幸福的另一半是否会陪你去冒险，是否能孤注一掷的陪你去寻找那虚无缥缈的未知幸福。当然了结局是美好的，我们的担心都放下了。为了他们能幸福的生活在一起而兴奋。

　　感悟点：

　　1、我们是否在努力克服所有困难去追寻美好的生活。

　　2、我们是否在努力的打拼中，发现自己真正想要的生活。

　　3、我们是否有勇气为了自己不确定的幸福去放弃目前安稳的生活。

　　4、你的另一半是否会支持和陪伴你去追寻那遥不可及的幸福。作者：赵先森

摆渡人读后感15

　　我看完《摆渡人》已经大半年了，甚至连第二部也看完了，读后感却是一直没动笔，或许是因为恰巧触碰了心灵深处，所以我不敢动笔吧。

　　这本书和梁朝伟主演的同名电影倒是完全两码事，虽然都是“摆渡人”的故事，但说的意蕴却深远很多。当我看完第二部的时候，才恍然发现，这已然成为了爱情小说。今天我重点谈的自然是第一部，那个生命终结后的异域的故事。

　　书中女主迪伦是一个十几岁的中学生，父母离异后随母亲生活，对父亲几乎没有印象。想着自己已经长大了，就策划了一次去往父亲城市的旅行，一心与父亲团聚。在旅行途中，搭乘的火车在隧道中爆炸，她不幸身亡。随即进入了时空隧道的模型，一位摆渡人进入了她的世界，带着她徒步荒原。

　　作者笔下的荒原是逝者脑中的人生与迷茫，天空是心境，恶魔是心魔，途中行经的泥沼、山川、城市、湖泊大多是逝者所熟悉的，摆渡人主要是陪同前行，安排安全屋以及对抗恶魔。女主和摆渡人男主就是在逃命荒原的过程中产生了感情，让成功穿越荒原的女主势要把荆棘满布的荒原在次穿越，并带着男主返回人间。

　　阅读的时候，我随着作者的描述沉浸在荒原的世界中，若然真的存在这么一个荒原，让人离世后都有一段旅行，并最后在荒原的终点遇上曾经的家人、朋友，那何尝不是一种美好的生活？

　　按从前的说法，老人只要熬过了农历新年的正月十五就又长一岁了，扛过了，就走过了，就可以好好地开始新的一年。但最近这几天，离开的人一个接着一个。上周我最敬爱的爷爷走了。前几天，当代最伟大的科学家霍金走了。今天，知名的华人作家李敖也走了。高寿如他们几位，估计在荒原上可以舒展开手脚，如年轻人一样健步如飞，也未尝不是一件快乐的事。

　　记得《摆渡人2》讲述了一个病重的老奶奶在摆渡人的陪伴下，*安顺利穿越荒原的故事，摆渡人化身为老奶奶的孙女，虽然识破了她，但老奶奶还是享受“孙女”的孝顺，一件轻松游玩的快乐。成功穿越荒原后，她还非常满意地开始了新的生活。

　　倘若几位老者在荒原中行走，还望摆渡人多多关照。

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