民族与文化读后感(2023年)
民族与文化读后感1 钱穆先生(1895-1990)出生于*历史上备受瞩目的传奇家族——江南钱氏。钱氏家族自宋代以来就是名门望族,近代仍然人才辈出,不但培养出了自然科学“三钱”,即“*导弹之父”钱学下面是小编为大家整理的民族与文化读后感(2023年),供大家参考。
民族与文化读后感1
钱穆先生(1895-1990)出生于*历史上备受瞩目的传奇家族——江南钱氏。钱氏家族自宋代以来就是名门望族,近代仍然人才辈出,不但培养出了自然科学“三钱”,即“*导弹之父”钱学森、“*近代力学之父”钱伟长、“*原子弹之父”钱三强,在文史哲方面亦培养出了钱玄同、钱基博、钱钟书等著名学者。
作为这个传奇家族的一员,钱穆先生更是被尊为"一代宗师",有学者谓其为*最后一位士大夫。他毕生弘扬*传统文化,高举现代新儒家的旗帜,对整个华人地区都产生了巨大的影响。他是新亚书院(即后来的香港中文大学)的创校校长,一生著述颇丰,专著达80种以上,代表作有《先秦诸子系年》《*近三百年学术史》《国史大纲》《*文化史导论》《文化学大义》《*历代政治得失》《*历史精神》《*思想史》《宋明理学概述》《*学术通义》等。
《民族与文化》是九州出版社所引入台湾钱宾四先生全集编辑委员会整理的《钱穆先生全集》丙编中的一个小册子。民族与文化是一个宏大的话题,钱穆先生从中华民族之本质、*社会之形成、历史的领导精神、*历史演进大势、*文化本质及其特征以及*传统之人文化修养等角度进行了讲述,其中许多真知灼见,令人耳目一新。简略撷取印象深刻之处,分享给大家。
在钱穆先生一生的治学中,他反对以西方文化为模型来裁剪*文化,强调应该从*传统自身出发来研究*文化。因此他强调现代人所使用的“文化”一词是由西方语言转译而来的,指的是人类的精神活动及其产品。而*人自古就有对“文化”的定义,即《易经》中“观于人文以化成天下”。钱先生认为这句话可以理解为《大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”的另外一种表达方式,由“人”的观念演进到“天下”的观念,其中一以贯之的是“求道”,因此可以说*文化从本质上讲是一种“人文主义的道德精神。
钱穆先生认为“民族”是“文化”的主体,民族创造了文化,但民族亦是由文化融合凝聚而成的。世界上曾经有过许多优秀的民族,创造了各自优秀的文化,但他们很多都夭折了,这是因为他们只完成了“民族创造文化”这一步,而没有完成“由文化融合凝聚民族”这一步。而中华民族的特质在于不但创造出了一套优秀的文化,又能够反过头来用文化融合凝聚民族,使得民族绵延拓展,日久日大。因此,*人自古以来的民族观是建立在文化基础上的民族观,与西方人建立在血统、种族之上的民族观有着本质的区别。
《论语》中《论语·八倄》中“子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”以及《论语·子罕》中的“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”便是这种建立在文化基础上的民族观的明证。第一句话里的夷狄指的是还没有接受华夏文化的少数民族,他们虽然有有君王,却不如华夏没有君王。为什么呢?因为华夏即使没有君王,也有文化长存。第二句话的意义就更加明显了,象孔子这样的君子居住在野蛮的少数民族之中,也会让他们得到文化的浸染,所以何陋之有呢?
在《民族与文化》中,钱穆先生还对“四民社会”进行了详尽地讲解。“四民社会”是钱穆先生饱受争议的学术观点,他认为*社会自春秋战国以下,可称之为“四民社会”,四民指士、农、工、商。四民社会乃是以“士”为中心的社会结构,是*社会所独有的社会结构。“士”是*文化的产物,亦为*文化所独有。凡能志道、明道、行道、善道者,在*谓之“士”。因此“士”是一个文化概念,换言之,出生世家,不能行“士”之道,就不能称之为“士”,而出身贫贱,却能行“士”之道,便可以称之为“士”。
《论语·卫灵公》:“子曰:人能弘道,非道弘人。”《论语·泰伯》:“曾子曰,士不可以不弘毅,任重而道远。”便是证据。第一句强调了道的弘扬需要依赖于人才能发挥,才能光大。第二句的重点则在于强调“士”的精神是一种以天下为己任的担当精神,这正是*文化里最出彩的部分。
钱穆先生的《民族与文化》成书于上世纪60年代,距离现在已有60年了。时间虽久,其中的精神却与时下强调“文化自信”的观念十分契合,值得大家研究。
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